לדברי ניקולאו סבנצ'קו, בספרו "ספרות כמשימה", "המילה המאורגנת בשיח משלבת בתוכה עצמה (...) כל מיני היררכיות ומסגרות בעלות ערך מהותי למבנים החברתיים מהם הם נובעים. " (עמ '19-20). כך, בתנועת קריאה פשוטה, היסטוריות וחברות שונות משתלבות זו בזו, ברגעים שונים בהתפתחותן. הדיאלוג שנוצר מעמיד קשר חוויות חברתיות ואינדיבידואליות שונות, ישנות ו עכשווי, באמצעות התמיכה החומרית בה מורכב הטקסט של הספר, והרפרטואר של קוֹרֵא. בפרספקטיבה דיאלוגית זו שנקבעה בין הטקסט הכתוב לקוראיו, מאמר זה מבקש להתבונן ביחסים הוקמה בין החברה הברזילאית (סוף המאה התשע עשרה) לבין ספרות התקופה המיוצגת על ידי מצ'אדו דה עסיס בסיפור הקצר O חייזר.
כתביו של מצ'אדו דה עסיס הולידו מספר לא מבוטל של מחקרים לאורך השנים. ישנן כמה קריאות שפותחו, על ידי מבקרי ספרות או חוקרים מהאזורים הסמוכים, ואפשר למצוא מניתוחים הזכות ל מחקר פסיכולוגי של המחבר מיצירת דמויותיו הבדיוניות, לוצ'יה מיגל פריירה, או אפילו מי שתופס את הנרטיב כהשתקפות של אמיתי. בפני אפשרויות כה מגוונות, נדגיש את המחקרים המבקשים לשקף מחבר ויצירה בהקשר היסטורי-חברתי מסוים.
בפרספקטיבה זו של ניתוח היצירה הספרותית כתוצאה משיפוטו של שחקן חברתי, אנו משתמשים במחשבה של סידני חלוב שלטענתו הוא מוצא כתביו של מצ'אדו לא רק מחשבתו של מספר הסיפורים אלא גם הקשר שלו לתפקיד ההיסטוריון באמצעות האסטרטגיות הספרותיות בהן השתמש המספר "... המציא דמויות, דיאלוגים ומספרים (...) שנראו חיים ומביעים רק את מה שתואם לחלוטין את הציפיות של קוראים / אדונים. בכך השיג המכשף את מטרתו, כל מטרתו, לומר את האמיתות שרצה על החברה הברזילאית במאה ה -19. ". בדרך זו אנו מנתחים את עלילת המעשייה הזרה כשיח אפשרי, ולא כיצירת גאון החורג מזמנו ומרחב חברתי.
הנושא המרכזי שפורסם בעיתון A ESTAÇÃO בין השנים 1881-1882, מוביל את הקורא להרהור נצחי על הגבולות שבין שיגעון לתבונה; כוחה של המילה, טירוף המדע והיחסים שנוצרו בחברת התקופה. במקרה זה, על ידי שימוש בשאלת הטירוף כאלגוריה, סיפורו של מצ'אדו מכיל אפשרויות חדשות ללימוד, עבור להיות חשבון שמציג בפני הקורא את טקסי ההתרפקות, החנופה והחסות שנוכחים בברזיל בסוף המאה XIX. לעומת זאת, הטקסט מטיל ספק בכוחן של תיאוריות מדעיות אבולוציוניות, פוזיטיביסטיות וסוציו-דרוויניות הביא מאירופה שברגע היסטורי זה יצביע על התשובות לכל תחלואי התרבות הזו בחיפוש אחר התקדמות.
בשורות כלליות, הסיפור הקצר (המחולק לשלושה עשר פרקים) מציג את העיר איטגואי; וכיצד הגעתו של הרופא סימאו בקמארטה הוצגה כ"... בן האצולה של הארץ והרופא הגדול ביותר בברזיל, פורטוגל וספרד... "(עמ '273), הוא היה משנה את מערכות יחסים קיימות הנשענות על הכוח שנצבר באמצעות ניסויים וחשיבה מַדָעִי.
בהתחלה, נתקלנו באישיותו המדעית של סימאו בקמארטה הנוכח אפילו בבחירת אשתו “... ד. אוויריסט היה מורכב בצורה גרועה, רחוק מלהצטער עליו, הוא הודה לאלוהים על שלא ניהל את סיכון של התעלמות מהאינטרסים של המדע בהתבוננות בלעדית, קטנה וולגרית בן זוג. "(עמ '273-274). באמירה זו המחבר מחזק את רעיון הסיפור הקצר כפרודיה על המדענות הקיימת ברעיונות הושתלו לברזיל באמצעות נציגי האליטה המקומית, כמו סימאו בקמארטה, שפיתח את שלהם לימודים באירופה.
בדרך זו אנו עוקבים אחר יצירת קאסה דה אורטס, או קאסה ורדה, שם מגדיר החייזר את מטרתו "העיקר בעבודתי בקאסה. ירוק הוא ללמוד לעומק את הטירוף, דרגותיו השונות, לסווג את מקריו, לגלות סוף סוף את הגורם לתופעה ואת התרופה האוניברסלית. (עמ '277).
בתהליך הבחירה והסיווג של המטורפים, שיהיו כמה לאורך ההיסטוריה, הבחנו בפנים אחרות של הסיפור, בין המנוכרים שמנו לב ל מטורף "לאהבה", אלה עם מאניה לפאר שהדקלמו את כל גנאלוגיה שלהם, או נשאו נאומים בלטינית וביוונית, מקרים של מונומניה דתית בקרב כל כך הרבה אחרים. לפיכך, המקלט הופך לא רק למקום של כליאה עבור המשוגעים, אלא לדיוקן של החברה הנוכחית עם שכבותיה החברתיות המתוחמות והמסווגות.
בעקבות הקטלוג של המטורפים, הקריטריונים המשמשים הם כה רבים, שברגע נתון אנשים שנחשבים "רגילים" הופכים למושא לימוד. חוסר האמון ביחס לנהלים הנהוגים שלא קבעו בבירור מי ינוכר, מייצר ברגע מסוים את המרד של האוכלוסייה המקומית. מרד קנג'יקאס, בראשותו של הספר פורפיריו, זוכה לתמיכה לא רק מהאוכלוסייה, אלא גם מהדרגואים וכמה חברי מועצה. בתהליך זה אנו שוקלים את כל המבנה החדש שיצר מצ'אדו, הספר ברגע מסוים תופס "את שאיפת הממשלה להופיע בו; ואז נדמה היה לו כי על ידי הריסת קאסה ורדה והפלת השפעתו של הזר, הוא יבוא להשתלט על החדר, לשלוט ברשויות האחרות ולהוות עצמו אדון איטגואי "(עמ '302).
דוגמה מצוינת מהחיים האמיתיים, הספר שבארגון החברתי הקבוע לא יוכל לעלות חברתית, משתמש במרד לטובתו שלו לא אחת. לאחר שניצח בסכסוך על קאזה ורדה, הספר פורפיריו שוב גורם לבקמארט להטיל ספק במחויבותו למדע. יש לבטא זאת עם המדיניות ושניהם צריכים להיות מכוונים לחברה של איטגואי: "בואו נתאחד והעם יידע לציית" (עמ '309). עם זאת, "פוליטיקה לגיטימית" אינה מטרת המחקר של בקמארטה, אלא הדרך בה הספר שינה את המצב תועלת עצמית המגיעה לתפקיד "מגן הכפר", ובמקביל לנסח בריתות כוח חדשות שלא מנעו מרד חדש שנוצר על ידי ספר, ז'ואאו פינה, וכתוצאה מכך השיקום באמצעות כוח שנשלח על ידי מִשְׁנֶה לְמֶלֶך.
לאחר מרידות עוקבות ושינויים בכוח, המוסד היחיד שנותר הוא קאזה ורדה; והחייזר, באמונתו הבלתי מעורערת בכינון ראשוניות התבונה באיטאגואי, ממשיך לפתח את תיאוריות ותפיסה בזמנים שונים של דגימות זרות על פי ההנחה המדעית נוֹכְחִי. באופן זה, המדע שיהיה אחד ממנגנוני התחזוקה של חברה זו, הופך לשואל הגדול ביותר שלו; זה שחושף את חוסר התועלת של יחסי חסד באמצעות "איש המדע" סימאו בקמארטה. האחרון תופס את כישלונה של המערכת האמיתית, ומכיוון שהוא אינו מקבל זאת, בסופו של דבר הוא מציב את עצמו כאדם המנוכר היחיד בסיפור.
בעבודה יש דאגה רבה לתקן את בעיית האדם האוניברסלי, לחפש השראה בפעולות יומיומיות ובאדם הפשוט.
המחבר חודר לתודעת הדמויות, בודק את תפקודן ותופס את הדחפים הסותרים של בני האדם, לחשוף את המשחק של מערכות יחסים חברתיות, להדגיש את הניגוד בין המהות למראה, שבו ההצלחה הכלכלית היא המטרה רֵאשִׁיתִי. האדם כבר אינו המרכז, אלא הופך לחלק ממערכת. יש כמה מאפיינים בולטים בסיפור, שאנחנו לא יכולים להרפות מעיניהם: חשש מהמציאות, הלא-עצמי ברמת המציאות והתיאור, דיוק הפרטים, התופס את המקום המרכזי כטכניקה נרטיב.
הסיפור הקצר יציג את הפרדוקס הגדול של החברה הברזילאית במאה ה -19. בתקופה זו המדע היה קובע את ראשוניותם של התבונה והרציונליזם באירופה. רעיונות מדעיים, פוזיטיביסטיים, אבולוציוניים וסוציו-דרוויניסטיים אלה יושתלו לברזיל על מנת להתקיים יחד עם המבנים הקיימים. באופן זה הניתוחים החברתיים המופיעים בסיפור הקצר, בעיקר ביחס להתנהגות הדמויות אשר השתמש בחנופה ובחנופה כדי להשיג את יעדיהם ישחזר את מושג הטירוף כפרודיה על הסדר רצוי. לדברי חוסה מאוריסיו ג'י. דה אלמיידה בטקסט שלו Da Humana Comédia או No Teatro em Itaguaí, "הזר אינו פרודיה על מדע פסיכיאטרי או מקלטים, במובן הריאליסטי של המונח, אך אלגוריה, המורכבת מהאירוניה הטובה והנוקבת ביותר לגבי טבע האדם ועל מחלוקותיו של עוֹלָם". (עמ '172)
תוך שימוש שוב במחשבתו של ניקולאו סבצ'נקו, "ספרות (...) מדברת עם ההיסטוריון על היסטוריה שלא קרתה, על הפוטנציאלים שלא עבדו, על התוכניות שלא מְמוּמָשׁ. היא העדות העצובה אך הנשגבת של גברים שהובסו על ידי העובדות. ". במובן זה אנו מדגישים את הקשרים הקיימים בין בדיה ומציאות כעדות הכרחית נוספת להבנת ההיסטוריה עצמה. אמר, בהבדל שאנחנו משתמשים בצורת שיח אחרת שלעתים נותנת קול לשכבות "המושתקות" בהיסטוריוגרפיה. מָסוֹרתִי.
בעלת הטור מריסטר אוליביירה דו נאסימנטו סטודנטית לתואר שני בתכנית הבוגרים בספרות ובגיוון תרבותי - UEFS
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-alienista.htm
