ארתור שופנהאואר: ביוגרפיה, עבודות, מחשבה

ארתור שופנהאואר ביקר את ההסברים רציונליסטים על יסוד המציאות ופיתח השתקפות שבמרכזה א מושג מטאפיזי אותו כינה "רצון". הוא מבסס היבטים רבים של התיאוריה שלו עמנואל קאנט, אולם מבקר אותה על הצעתה ליסוד מוסרי. הוא התנגד בלהט לגיאורג וילהלם הגל, והעביר את ביקורתו על פרידריך וילהלם שלינג ועל יוהאן גוטליב פיכטה.

פרידריך ניטשה הוא בהחלט אחד הפילוסופים שהושפעו ביותר מהתיאוריה שלו, אשר היה משפיע גם ובעיקר בעולם האמנות.. אנו מוצאים עקבות של נקודת מבטו על הסבל בספרות, ביצירותיהם של תומאס מאן, ליאון טולסטוי ו מצ'אדו דה עסיסלהזכיר רק כמה. השפעתו על ריצ'רד וגנר, ניכר באופרה שכותרתו טריסטן ואיזולדה.

מבחינת שופנהאואר, הלהיטות לחיות וקוצר הסיפוק מציבים את האדם במצב של סבל.

הביוגרפיה של שופנהאואר

בנם של היינריך פלוריס שופנהאואר, סוחר עשיר, ויוהנה הנרייט, ארתור שופנהאואר יליד דנציג (כיום גדנסק, פולין) בפברואר 1788. חלוקת המדינה, בשנת 1793, גורמת למשפחה לעבור להמבורג (גרמניה). היינריך מחליט להתחיל לחנך את בנו ושולח אותו לצרפת, שם הוא מתקבל בברכה בביתו של גרגוריוס.

למד את השפה של אותה מדינה בעוד כמה חודשים מתחיל להפגין את יכולתו ללמוד

. בשנת 1799 הוא נשלח למכון רונג'ה היוקרתי, המיועד לסוחרים עתידיים, שם שהה ארבע שנים. לאחר התעקשות של הצעיר ללמוד בגימנסיה ובכך להיות מסוגל ללמוד באוניברסיטה, הציע לו היינריך שופנהאואר בחירה: צאו לטיול ארוך עם המשפחה, עם הבטחה להיות סוחר אחר כך, או הישארו ושאפו אחר השאיפה שלכם אקדמי.

אז המשפחה מבלה שנתיים מבקר במדינות רבות וחוזר באמצע 1804. אולם טיול זה בלבד מחדד את ההשתקפות של ארתור שופנהאואר, שמבחין בהיבטים היפים הטבעיים של מקומות בתנאים החברתיים שלהם.

לאחר מות אביו, באפריל 1805, אמו מחליט לעבור לעיר ויימאר, עם אחותה הצעירה, לואיז אדלייד, שם היא מקימה קשר עם כמה אינטלקטואלים גרמנים, כולל המשורר הגדול יוהן וולפגנג פון גתה. לעומת זאת, ארתור שופנהאואר מקיים את הבטחתו לאביו למשך שנתיים נוספות, עד שאמו, בשנת א מענה על אחד המכתבים שלך, מעודד אותך לחפש אושר וממליץ לך לקבל החלטה לגביך עתיד.

שופנהאואר הצעיר טייל בעולם ולמד שפות. אולם חוויות אלה רק עוררו את סקרנותו הפילוסופית.

לאחר מכן הוא מחליט לחדש את לימודיו, ללמוד ספרדית ואיטלקית באותה תקופה, ואז נכנס לאוניברסיטת גוטינגה בשנת 1809. בתחילה בוחר בקורס רפואה, אך זמן קצר לאחר מכן לעבור לפילוסופיה. מרשומותיו עולה כי למד תחומים רבים עם נושאים מגוונים, כגון: פסיכולוגיה, שירה, זואולוגיה והיסטוריה. הוא מכיר את החשיבה של אפלטון ועמנואל קאנט, כמו גם קריאת קלאסיקות רבות.

בהשתוקקות ללמוד אצל יוהן גוטליב פיכטה, הוא ממשיך את הכשרתו באוניברסיטת ברלין. זה בשנת 1813 רוכש את תואר הרופא ועובר לדרזדן בשנה שלאחר מכן, שם הוא מתחיל לכתוב את יצירתו הגדולה העולם כרצון וייצוג (1818), הודפס מחדש פעמיים (1844 ו- 1859). העבודה לא התקבלה יפה וביקורות רבות הועלו על הצעותיה. חלק מהמהדורה הראשונה אף שימש כנייר עטיפה, וגם המהדורה השנייה לא מצאה קוראים רבים.

נסה את קריירת ההוראה בשנת 1820, באוניברסיטת ברלין, אך למרות שהתקבל, ניסיונו להתחרות בגיאורג וילהלם הגל גרם לו לוותר על כך, מכיוון שלא הצליח לקבל הרשמה לדיסציפלינה שלו. בשנים שלאחר מכן הוא הציע תרגומים, אך לא קיבל שום דבר משמעותי.

עם מגיפת הכולרה של 1831, אירוע שהקריב אנושות את גאורג וילהלם הגל, הוגה הדעות עוזב את הבירה ברלין, ו מגורים קבועים בפרנקפורט. משנת 1836 ואילך, הוא התמסר לקריאה וכתיבה באופן קבוע, נחוש לצבור פופולריות. יש הישג קצר בשנת 1839, כאשר הוא מוענק על ידי האקדמיה הנורבגית למדעים עבור עבודת גמר.

או ציפתה להכרהעם זאת, מתרחש רק עם פרסום פררגה ופראליפומנה (1851). אוסף ההרהורים הקצרים במגוון נושאים מיועד לקהל הרחב, והפילוסוף רצה שיתפרסם לפני מותו. עם מעט מכירה של היצירה הגדולה הקודמת, מעטים היו מוכנים להוציא את הספר לאור.

בהתכתבויות עם יוליוס פרוינסטאד הוא מציג את הבעיה ומתחרט על כך כשהוא משווה את עצמו עם א רקדנית שקיבלה הצעות לפרסם את זיכרונותיה וזכתה לבולטות ב עיתונים. התערבותו של מעריץ זה היא הפותרת את הבעיה ושולחת את הספר לפרסום.

זה מתחיל להיות מבקר על ידי מעריצים רבים, אינטלקטואלים ואמנים, וכן הספרים והמחשבות שלך מודגשים במגזינים מרחבי העולם. קורס נפתח בלייפציג לחקר הפילוסופיה שלו, ואת חזהו מעצבת האמנית אליזבת ניי.

בשנת 1860, הוא החל לחוות פעימות לב מהירות ובעיות נשימה. ב- 21 בספטמבר הוא נמצא בדירתו, ללא רוח חיים.. כשאמו ואחותו כבר נפטרו, הוא השאיר בצוואתו סכומים לקופה המיועדת לחיילים הפרוסים שנלחמו בשנים 1848-1849.

קרא עוד: פילוסופיה עכשווית: תקופה בה מוכנס שופנהאואר

הפילוסופיה של שופנהאואר

הפילוסופיה של ארתור שופנהאואר היאמושפע ע"יעמנואל קאנט, אך ללא הטלת סיבה. על ידי זה מובן שמה שאנו מכירים את העולם מוגש לנו על ידי החושים ומאורגן באופן סובייקטיבי. התבונה יוצרת רק רעיונות מופשטים עם נתונים אמפיריים. האינטליגנציה הנמצאת בכל היצורים החיים היא שמזהה גורם חיצוני לרושמים אלה, אך אינה נגישה עבורנו.

לכן, יש לנו רק ייצוגים של העולם. זה יהפוך את העולם למבצר בלתי חדיר שמונע מאיתנו לדעת אותו כפי שהוא באמת. ארתור שופנהאואר מציע אם כן שלא להכחיש דרך מיידית שנפתחה באמצעות מעשינו הרצוניים. דרך גופנו אנו בו זמנית אובייקט מיוצג ורצון שהופך אובייקטיבי במעשים.

בבני אדם אין תגובות סיבה ותוצאה, כמו שבטבע הרצון בא לידי ביטוי באופן ישיר וידוע. את מה שקורה לגופי ניתן לייחס לבני אדם אחרים, כל בעלי החיים והטבע במובן מסוים. הרצון מתבטא בצורה ספציפית בבני אדם, אך כל תופעה תהיה ביטוי לרצון. המילה "רָצוֹן"לפיכך, היא אינה מתייחסת למעשה מודע ומתרחקת מהשימוש הנפוץ שלנו; מציין, אלא כוח או דחף של יצורים לכל החיים, רצון לחיים (וויל zum Leben, בגרמנית).

ברור שארתור שופנהאואר אינו מנוי לתפיסה הפילוסופית שהייתה בתוקף בזמנו, דהיינו הֶאָרָה, בקביעתו כי כוח זה אינו מובן באופן רציונלי. זהו דחף מתמיד וחסר תכלית, שאינו נותן משמעות למציאות האינטימית של הדברים שיש להבין אותם. זֶה ממצא מטאפיזי פסימי יהיו בעלות השלכות עיצוביות מוסר השכל של אותו פילוסוף.

ההשתקפויות המוסריות שלו מבוססות על א ביקורת על נקודת המבט האתית של עמנואל קאנט. על פי ביקורת זו, במקום להניח עקרון מראשעלינו לבצע חקירה אמפירית ולנסות למצוא פעולות בעלות ערך מוסרי ללא עוררין. פעולות הן ביטויים להוראות פנימיות קבועות, עניין הוא ההסבר הבסיסי לכל אחת מהפעולות שלנו, שיסבירו את המניעים האנוכיים. בכל מקרה, אנו מוצאים פעולות שאינן מבוססות על אינטרס, מזוהות עם חמלה. פעולות מוסריות, אם כן, קשורות תמיד לזולת.

פעולות אלה, לעומת זאת, אינן ביטויים של רצון, אלא שלילת הרצון. זה הרגע בו מבינים את אשליית התופעות והאחר מוכר כדומה. תהליך זה מזוהה על ידי הפילוסוף עצמו כמסתורי, לאור האנוכיות שנצפתה בפעולות אנושיות, והסברתו מהווה גבול שהידע האנושי אינו מגיע אליו.

העבודות העיקריות של שופנהאואר

הפילוסוף מתחיל בעבודתו הגדולה, העולם כרצון וייצוג, עם הצהרה שהוא מאמץ כנכון: "העולם הוא הייצוג שלי". למרות שאמת זו תקפה לכל ישות, רק האדם יכול להיות מודע לה. ארתור שופנהאואר יעץ, בהקדמה למהדורה הראשונה של יצירתו הגדולה, לקרוא את הספר פעמיים. הראשון מהם צריך להתבצע בסבלנות והשני, כבר עם החוויה השלילית של הקבלה, יעיד על היצירה בידי האנושות, ולא לבני דורתה.

המחשבה המרכזית לא שונתה, כאשר המהדורות החדשות כללו רק תיקונים ותוספות טקסטואליות לארבעת הספרים שהרכיבו את המהדורה הראשונית. למרות שקריאה מצריכה ידע מוקדם בתיאוריה האפיסטמולוגית של עמנואל קאנט, אינדיקציה למחבר עצמו, השפה נגישה והטקסט מכיל אנלוגיות ודוגמאות רבות.

הטקסטים השונים של פררגה ופראליפומנה (1851) פורסמו בברזיל בספרים המאורגנים באופן נושא, כגון אפוריזמים לחוכמת החיים (2002), אומנות הכתיבה (2005), על אתיקה (2012) ואחרים. חלק מההרצאות שלו פורסמו גם, כמו מטאפיזיקה של היפה (2003), בו הוא מציג מחקר דידקטי יותר על מהות היופי.

יודע יותר: אמפיריזם: זרם שחשב לחוויה מקור לידע פילוסופי

הציטוטים המובילים של שופנהאואר

• על אתיקה

"כמו כל אחד, גם הגאון הגדול ביותר מוגבל בהחלט בתחום ידע כלשהו ובכך חושף את קרבתו למין האנושי הטועה והאבסורדי במהותו; כמו כן, כל מוסרית מחזיקה בו משהו רע לחלוטין ואפילו הדמות הטובה ביותר ואף האצילית תפתיע אותנו מדי פעם תכונות מסוימות של ממאירות, כמו כן, להכיר את קרבתו למין האנושי בו מתרחשת כל מידה של כעס, ואפילו של אַכְזָרִיוּת."|1|

• על יסוד המוסר

"כל פעולה טובה וטהורה לחלוטין, כל עזרה חסרת עניין באמת, שככזו נובעת אך ורק מהצורך מאחר, זהו, כאשר נחקר עד היסוד האחרון, פעולה מסתורית, מיסטיקה מעשית, בתנאי שהיא נובעת, בסופו של דבר, מאותו ידע המהווה את המהות של כל המיסטיקה עצמה ולא ניתן להסביר אותה עם אמת אחרת דֶרֶך." |2|

• אפוריזמים לחוכמת החיים

"רק ההווה אמיתי ואמיתי; זה הזמן ממש מלא ובו קיומנו נשען באופן בלעדי. בדרך זו, עלינו תמיד להציע לו קבלת פנים עליזה וליהנות במודע מכל שעה נסבלת חופשית נסיגות או כאבים, כלומר לא להעיב עליה בתכונות זועפות על תקוות עבר או חרדות. בשביל העתיד." |3|

• אומנות הכתיבה

"נוכחות של מחשבה היא כמו נוכחות של מישהו שאוהב. אנו חושבים שלעולם לא נשכח את המחשבה הזו ולעולם לא נהיה אדישים לאהובנו. אבל מחוץ לטווח הראייה, מחוץ לתודעה! המחשבה היפה ביותר נמצאת בסכנה להישכח באופן בלתי הפיך כאשר היא לא נכתבת, בדיוק כמו שהאהוב יכול לנטוש אותנו אם אנחנו לא מתחתנים איתה. "|4|

ציוני

|1| SCHOPENHAUER, ארתור. על אתיקה. ארגון ותרגום של פלמריון סי. ענפים. סאו פאולו: HEDRA, 2012a.

|2|_____. על יסוד המוסרמהדורה שנייה תירגמה מריה לוסיה קאצ'יולה. סאו פאולו: מרטינס פונטס, 2001.

|3|_____. אפוריזמות לחוכמת החיים. תרגום, הקדמה והערות מאת יאיר ברבוזה. סאו פאולו: מרטינס פונטס, 2002.

|4|_____. אומנות הכתיבה. ארגון, תרגום, הקדמה והערות מאת פדרו סוסקינד. פורטו אלגרה: כיס L&PM, 2005.

מאת ד"ר מרקו אוליביירה
מורה לפילוסופיה

מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/arthur-schopenhauer.htm