האישיות של עמנואל מונייר

מה היה פרסונליזם?

האישיות, כתנועה אינטלקטואלית ופילוסופית, הגיחה בהקשר ההיסטורי לאחר המשבר 1929 ועליית הנאציזם ב 1933.

אם ה מרקסיזם הגיב למשבר עם הצורך לשנות מבנים קפיטליסטיים, עם ביטול הקניין הפרטי ועם מוסד הקומוניזם - המשבר היה שורש כלכלי, לכן, רוּחָנִיוּת הוא הגיב למשבר עם הצורך להפוך את האדם כדרך לשנות את החברה - המשבר היה מבחינת רוחניות משבר ערכים.

שני האירועים האלה של שנות ה -30 - וגם הדיקטטורות הפשיסטיות, החזית העממית, מלחמת האזרחים בספרד תחילת מלחמת העולם השנייה - הם גינו את קיומו של משבר עמוק יותר: השמדת האדם בן אנוש. עמנואל מוניירמסיבה זו הצביע על כך שהדרך לצאת מהמשבר צריכה להיות במקביל מהפכה כלכלית ומוסרית (III, 1990, p. 199).

O "אישיות", האלטרנטיבה עליה הצביע מונייר והתפתחה סביב המגזין רוּחַ, שמהדורתו הראשונה מתוארכת לשנת 1932, היא התגלתה כ"גישה תרבותית ", לא כאידיאולוגיה או כמערכת פילוסופית. לכן, זה הציג שיטות פעולה להפעיל את התמורות בעולם בהקשר פוליטי וחברתי שמאופיין בפסימיות. במגזין רוּחַ, לסופרים התורמים היה מקום פנוי להביע את עמדותיהם הפוליטיות, כמו העמדה לטובת הרפובליקנים הספרדיים ותמיכה בחופש האלג'יראי.

עם זאת, מונייר עצמו טען שהפרסונליזם היה יותר מ"גישה פשוטה ", כך היה פילוסופיה, גם אם לא הייתה לה אופי שיטתי, כמו הפילוסופיה ההגליאנית, למשל. המרכזי בחשיבה האישית הוא המושג "אדם", חירותם ואחריותם, זכותם לאי-אובייקטיביות ולחוסר פגיעה. זה גם קשור לאדם שהוכנס לעולם - ולכן, ביחסים עם "האחר" - ובהיסטוריה. בהתאם לדאגה לקהילה, הפרסונליזם מציב את עצמו כנגד הקפיטליזם, בהתחשב בכך חתרנות של הסדר הכלכלי, אך גם כנגד מה שמכונה "קולקטיביזם מרקסיסטי", שזו תהיה הכחשה של "אֲנָשִׁים".

"אישיות והמהפכה של המאה ה -20", מאת עמנואל מונייר

מבחינת מונייר, במאמרו "פרסונליזם והמהפכה של המאה ה -20", הפרסונליזם צריך להתפתח מ"קווי הפעולה "הבאים:

1) עליה להיות בעצמאות ממפלגות פוליטיות, אך מבלי לנקוט עמדה אנרכית או א-פוליטית. היה צורך להעריך את נקודות המבט, ובמקרה של פעולות קולקטיביות שאפשרו לאדם לקבוע את פעולתו, עדיף להיות חלק מהקולקטיב על פני בידוד;

2) יש לתחום בקפדנות פעילויות ואמצעי הישג. רק לקביעת ערכים אין כוח אבסורדי או קסום;

3) בהתאם לחיפוש אחר נקודת מבט רחבה, כאמור בנושא 1, בכל שאלה, יש צורך להבדיל בין "הנתונים הרעים" לבין "הנתונים האצילים";

4) יש לחפש חופש, אפילו חופש ממחשבותינו שמתברר כלא נכון במהלך החקירה. לכן, יש צורך להיפטר מתורות שמנחות את החזון שלנו, גם אם זה אומר שצריך נקט עמדה שונה מזו שננקטה עד אז כדי להישאר נאמנה לשלך רוּחַ;

5) המהפכה אינה מובילה אוטומטית לפיתרון למשבר. מה שיפתור את המשבר יהיה שינוי מלא בערכים, שינוי מבני החברה וחידוש המעמדות השולטים.

האדם מובן כ"אדם "

מבחינת מונייר, הבנת האדם כ"אדם "היא הבנת ה"אדם"ערך מוחלט”של האדם, כלומר כמטרת הארגון הפוליטי. על ידי היותו מוכנס לעולם, האדם סובל ממעשיהם של אחרים ופועל בהפיכת מה שמסביבו, וכתוצאה מכך, בהפיכת עצמו. התייחסות לאדם כ"ערך מוחלט "פירושה עבור המחבר *:

1. שלא ניתן להתנגד לאדם, כלומר להשתמש בו כאמצעי על ידי קבוצה או אדם אחר. מבחינת האדם, אין דבר שיכול להיחשב "לא אישי", רק החומר הוא לא אישי;

2. מכיוון שלא ניתן להתייחס לאנשים כאל אובייקטים, כל המשטרים הפוליטיים המתייחסים לאנשים ככאלה, השוללים את זכותם לחופש, הם ראויים למזל.

3. מערך החוקים, הכללים והתקנות שאנו מכנים "חברה" לא נועד לגרום לאנשים להיות כנועים או לנהל את חייהם;

4. כל אדם חייב להיות חופשי לבנות את גורלו.

חשוב להבין את מושג ה"אדם "וכיצד הוא שונה מהאינדיבידואליזם, מושא הביקורת מצד מונייר עצמו, הוא יחסו עם קהילה: זה מוכנס רק לקהילה שהאנושי מתממש ככזה, כי כל מה שמגדיר אדם - החופש שלו לפעול, האחריות שלה, הגוף שהוא נמצא בעולם ובהיסטוריה, הרצונות שהוא מביא לידי ביטוי - הוא בנוי במערכת היחסים עם אחרים. לכן, האדם ביסודו "קהילה". לפיכך, אנו יכולים גם להבין כי מבחינת מונייר, פוליטיקה וחברה הם תפיסות שאפשר לחשוב עליהן רק מתוך התפיסה של "אדם".

* למידע נוסף על כך, חפש: MOUNIER, 1992, עמ '. 209-210.

מקורות:

MOUNIER, E. עבודות שלמות. תרגום מאת חואן קרלוס וילה ואח '. סלמנקה, ספרד: סיגמה, 1992. אני לוקח
MOUNIER, E. עבודות שלמות. תרגום מאת קרלוס דיאז ואח '. סלמנקה, ספרד: סיגמה, 1990. כרך ג '.

מאת ויגוון פריירה
בוגר פילוסופיה

מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-personalismo-emmanuel-mounier.htm