תנועה אנתרופוגית: מה זה היה, אמנים, יצירות

O תנועה אנתרופוגית הוא היבט של השלב הראשון של ממודרניזם ברזילאיאת (1922 עד 1930). עד אז אבפורו, מאת Tarsila do Amaral, היה ההשראה הגדולה לסופר אוסוולד דה אנדרדה לעשות אידיאליזציה של התנועה. לפיכך, הוא פרסם את "המניפסט האנתרופופי" ב-1928, ב מגזין אנתרופופאגיה, מתחיל את התנועה.

עם אופי לאומני ואנטי-פורטוגזי, התנועה האנתרופוגית מעריכה את התרבות והשפה הברזילאית. ויש לזה עבודות כמו Macunaíma, מאת מריו דה אנדרדה, ו הוֹלֵלוּת, מאת מנואל בנדיירה. באופן רשמי, התנועה הגיעה לסיומה בשנת 1929, אך היא המשיכה לעורר השראה לאמנים ברזילאים רבים.

קראו גם: חלוצי חלוץ אירופיים - התנועות האסתטיות שהשפיעו על המודרניזם הברזילאי

סיכום על התנועה האנתרופוגית

• התנועה האנתרופוגית היא חלק מהשלב הראשון של המודרניזם הברזילאי.

• התנועה קמה בשנת 1928 עם פרסום ה מגזין אנתרופופאגיה.

• הוא מציג מאפיינים כמו לאומיות ושבחים של התרבות הברזילאית.

• "המניפסט האנתרופוגי" ייסד והציג את עקרונות התנועה האנתרופוגית.

• אוסוולד דה אנדרדה הוא השם הראשי של התנועה האנתרופוגית, שהגיעה לסיומה ב-1929.

מה הייתה התנועה האנתרופוגית?

התנועה האנתרופוגית היה חלק מהשלב הראשון של המודרניזם הברזילאי

. מייסדיה היו הציירת טרסילה דו אמרל והסופרים אוסוולד דה אנדרדה וראול בופ. הרעיון הגיע כשטרסילה ציירה את מִסגֶרֶת אבפורו, מה שנתן השראה לבעלה, אוסוולד, לעשות אידיאליזציה של התנועה.

תואם את האידיאלים של המודרניזם המתהווה, התנועה האנתרופוגית מטרתו לעורר את הסביבה התרבותית ולעורר מחשבה על הזהות הלאומית האמיתית.זו הייתה דרך אירונית לעודד חדשנות מבלי לאבד את המסורת הספרותית והאמנותית של המדינה.

מהם המאפיינים של התנועה האנתרופוגית?

• לְאוּמִיוּת

• אִירוֹנִיָה

• הרהור על הזהות הברזילאית

• אנטי אקדמיות

• חידוש אופי

• פולקלוריזם

• שפה פשוטה

• הוּמוֹר

• רֵיאָלִיזם

• שירת דמות פופולרית

• נושאים יומיומיים

• אישור השפה הברזילאית

• תוכן אנטי-פורטוגזי

• הערכת הכלכלה הלשונית

• כבוד לשפת הדיבור

• שיפור התרבות הברזילאית

• התנגדות בין זר ללאומי

• הגנה על גיוון תרבותי

הקשר היסטורי ומקורה של התנועה האנתרופוגית

התנועה האנתרופוגית הופיע בשנת 1928 עם הקמת ה מגזין אנתרופופאגיה, שם פורסם באותה שנה "המניפסט האנתרופוגי".. לפיכך, התנועה החלה בסוף מה שמכונה הרפובליקה הישנה וקדמה לתקופת ורגאס. תקופה זו התאפיינה אפוא בשינויים פוליטיים ותרבותיים בברזיל.

→ “מניפסט אנתרופוגי"

תמונה של הפרסום המקורי של "המניפסט האנתרופופי", ב מגזין אנתרופופאגיה. [2]

"המניפסט האנתרופוגי" פורסם בגיליון 1 של מגזין אנתרופופאגיהוחנך את התנועה האנתרופוגית. עם זאת, המניפסט אינו ברור, כך שהוא יותר אמנותי מאשר פונקציונלי. אחרת, הוא נכתב בשברים, ללא רצף הגיוני. יש בו התייחסויות היסטוריות, חברתיות ואפילו מדעיות.

בכל מקרה, המניפסט מגן על עליונות התרבות הלאומית. אנתרופופגוס הוא שם נרדף לברזילאי. בפרספקטיבה זו, העם שלנו "יאכל" את התרבות הזרה כדי להתפטר מתרבות כזו, על ידי הוספת מרכיבי הזהות שלנו באופן ייחודי להשאלה התרבותית.

אחרי הכל, התרבות הברזילאית היא תוצאה של גיוון ואינה נחותה בשום אופן מהתרבויות האירופיות. אבל, כדי לאשר מחדש את זהותנו, היה צורך למנוע שליטה תרבותית פורטוגזית. המניפסט חתום על ידי אוסוולד דה אנדרדה ומסתיים בתאריך האירוני: "שנת 374 לבליעה של הבישוף סרדיניה".

הבא, בואו לקרוא כמה שברים של מניפסט היסטורי זה |1|:

רק אנתרופוגיה מאחדת אותנו. מבחינה חברתית. מבחינה כלכלית. מבחינה פילוסופית.

[...]

רק חוק בעולם. ביטוי מסכה של כל האינדיבידואליזם, של כל הקולקטיביזם. מכל הדתות. מכל הסכמי השלום.

[...]

נגד כל הקטצ'ס. ונגד אמא של הגראצ'י.

[...]

אכפת לי רק ממה שלא שלי. חוק האדם. חוק האנתרופופג.

[...]

מה שרמס את האמת היה הלבוש, השכבה אטומה למים בין העולם הפנימי לעולם החיצוני. התגובה נגד הגבר הלבוש. הקולנוע האמריקאי יודיע.

[...]

נגד כל יבואני המצפון המשומר. הקיום המורגש של החיים. והלך הרוח הפרהולוגי של מר. לוי-ברול לומדת.

[...]

מעולם לא קיבלנו קטכיז. אנחנו חיים דרך סהרורי. גרמנו למשיח נולד בבאהיה. או בבלם דו פארה.

[...]

נגד האב ויירה. מחבר ההלוואה הראשונה שלנו, כדי להרוויח עמלה. המלך האנאלפבית אמר לו: העלה את זה על הנייר אבל בלי יותר מדי מס שפתיים. ההלוואה ניתנה. סוכר ברזילאי נרשם. ויירה השאיר את הכסף בפורטוגל והביא לנו את מס השפתיים.

[...]

מעולם לא קיבלנו קטכיז. עשינו קרנבל. ההודי התלבש כסנאטור של האימפריה. העמדת פנים של פיט. או להופיע באופרות של אלנקר מלאות ברגשות פורטוגזיים טובים.

[...]

נגד האמת של העמים המיסיונרים, המוגדרים על ידי חוכמתו של אנתרופאג, הוויקונט מקאירו: - זה השקר שחוזר על עצמו פעמים רבות.

[...]

לפני שהפורטוגלים גילו את ברזיל, ברזיל גילתה את האושר.

[...]

עצמאותנו טרם הוכרזה. ביטוי טיפוסי של D. ז'ואאו השישי: - בני, הניח את הכתר הזה על ראשך, לפני איזה הרפתקן יעשה זאת! גירשנו את השושלת. יש צורך לגרש את רוח הבראגנטינו, את הסמיכה והרחם של מריה דה פונטה.

אמנים ויצירות עיקריות של התנועה האנתרופוגית

• אבפורו (1928), מאת טרסילה דו אמרל (1886-1973).

• מניפסט אנתרופופי (1928), מאת אוסוולד דה אנדרדה (1890-1954).

• Macunaíma (1928), מאת מריו דה אנדרדה (1893-1945).

• כתום סין (1928), מאת אנטוניו דה אלקנטרה מצ'אדו (1901-1935).

• הוֹלֵלוּת (1930), מאת מנואל בנדיירה (1886-1968).

• קוברה נוראטו (1931), מ ראול בופ (1898-1984).

• סרפים פונטה גרנדה (1933), מאת אוסוולד דה אנדרדה.

ראה גם: אילו אמנים השתתפו בשבוע האמנות המודרנית?

סוף התנועה האנתרופוגית

התנועה האנתרופוגית היו חיים קצרים. הוא היה פעיל במהלך עשרת חודשי קיומו של ה מגזין אנתרופופאגיה ועוד חמישה חודשים של פרסומים תקופתיים של טקסטים מהתנועה ב יומן סאו פאולו. הפרסום האחרון היה ב-1 באוגוסט 1929. לפיכך, התנועה האנתרופוגית הסתיימה רשמית ב-1929. עם זאת, האידיאלים האנתרופוגיים לא מתו.

מודרניזם בברזיל

המודרניזם בברזיל התחיל עם ה שבוע האמנות המודרנית של 1922 ויש לו שלושה שלבים.

א שלב ראשון של המודרניזם הברזילאי (1922 עד 1930) מציג את המאפיינים האלה:

• חדשנות;

• לאומיות ביקורתית;

• אנטי אקדמיות;

• אנטי רומנטיקה;

• שימוש בפסוק חופשי.

המחברים העיקריים של השלב הראשון הם:

• מנואל בנדיירה (1886-1968);

• מאריו דה אנדרדה (1893-1945);

• אוסוולד דה אנדרדה (1890-1954).

א שלב שני של המודרניזם הברזילאי (1930 עד 1945)מציג שירה המסומנת בקונפליקט קיומי ובנושאים סוציו-פוליטיים. משוררים משתמשים בפסוקים חופשיים ורגילים וריק. המחברים הידועים ביותר של שלב זה הם:

• חורחה דה לימה (1893-1953);

• ססיליה מיירלס (1901-1964);

• Murilo Mendes (1901-1975);

• קרלוס דראמונד דה אנדרדה (1902-1987);

• Vinicius de Moraes (1913-1980).

לפרוזה של השלב השני יש את המאפיינים הבאים:

• אזוריות;

• רֵיאָלִיזם;

• ביקורת חברתית;

• שפה פשוטה.

המחברים העיקריים של הרומן משנת 1930 הם:

• גרסיליאנו ראמוס (1892-1953);

• José Lins do Rego (1901-1957);

• אריקו וריסימו (1905-1975);

• רחל דה קווירוז (1910-2003);

• חורחה אמאדו (1912-2001).

סוף - סוף, השלב שלישי של המודרניזם הברזילאי (1945 עד 1978), הידוע גם כפוסטמודרניזם, מציג את השירה של מה שנקרא דור 1945. לשירה כזו יש את המרכיבים הבאים:

• קפדנות פורמלית;

• נושא סוציו-פוליטי.

המשוררים העיקריים של הדור הזה הם:

• ז'ואאו קברל דה מלו נטו (1920-1999);

• פריירה גולאר (1930-2016).

גם שירה קונקרטית מוכנסת בשלב זה. O wאונקרטיזם מסומן על ידי ניסוי. אסתטיקה כזו מתרכזת בהיבט המילולי-ויזואלי, כלומר העבודה האמנותית עם המילה, הצליל והדימוי. שלושת הקונקרטיסטים הברזילאים העיקריים הם המשוררים:

• Décio Pignatari (1927-2012);

• הרולדו דה קמפוס (1929-2003);

• אוגוסטו דה קמפוס (1931-).

הפרוזה של השלב השלישי מציגה את המאפיינים הבאים:

• ניסוי לשוני;

• מבנה לא שגרתי;

• הִתנַפְּצוּת;

• שפה מתכת;

• זרם התודעה.

ונציגיה העיקריים הם:

• ז'ואאו גימאראס רוזה (1908-1967);

• קלאריס ליספקטור (1920-1977).

ציוני

|1| ANDRADE, אוסוולד דה. מניפסט אנתרופוגי. מגזין אנתרופופאגיה, סאו פאולו, שנה 1, נ. 1 במאי 1928.

קרדיט תמונה

[1] Cesar Cardoso / Wikimedia Commons (שִׁעתוּק)

[2] מרווילדסון / ויקימדיה קומונס (שִׁעתוּק)

מאת וורלי סוזה
מורה לספרות

מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/movimento-antropofagico.htm