תנועה צהוב-ירוק או אסכולת הטפיר

תנועה צהוב-ירוק או אסכולת הטפיר כך נודע זרם ספרותי אולטרה-לאומי של המודרניזם הברזילאי. יוצריו היו המחברים קאסיאנו ריקרדו, מנוטי דל פיצ'יה ופליניו סלגאדו. התנועה, שקמה ב-1926, הגיעה לשיאה ב-1929, עם פרסום המניפסט nhengaçu verde-amarelo.

בנוסף לטנור הלאומני, התנועה הצהוב-ירוק הייתה נגד אמנות אקדמית ותנועות אוונגרד אירופיות. בהקשר זה הפיק יצירות כמו הרומן הזר, מאת פליניו סלגאדו; הנדיר Martim Cerere, מאת קסיאנו ריקרדו; זה הרפובליקה של ארצות הברית של ברזיל, שירים מאת מנוטי דל פיצ'יה.

קראו גם: שבוע האמנות המודרנית של 1922 - ציון דרך רשמי של המודרניזם בברזיל

נושאי מאמר זה

• 1 - סיכום על התנועה הצהובה-ירוק או בית ספר הטפיר
• 2 - מה הייתה התנועה הצהוב-ירוק?
• 3 - הקשר היסטורי של התנועה הצהוב-ירוק
• 4 - תנועה ירוקה-צהובה או בית ספר טפיר?
• 5 - מאפייני התנועה הצהוב-ירוק
• 6 - מי השתתף בתנועה צהוב-ירוק?
• 7 - עבודות עיקריות של התנועה הצהוב-ירוק
• 8 - מה נאמר במניפסט הירוק-צהוב או אסכולת הטפיר?

תקציר על תנועת ירוק-צהוב או בית הספר של הטפיר

• התנועה הירוק-צהוב היא חלק מהשלב הראשון של המודרניזם הברזילאי.

• היא הופיעה ב-1926 והגיעה לשיאה ב-1929, עם פרסום המניפסט של ורדה-אמרליסמו.

• התנועה נקראת גם אסכולת הטפיר, סמל חיה לזרם הספרותי הזה.

• ירוק-צהוב מציג לאומנות מתפארת ומבקר אמנות אקדמית.

• מייסדי ונציגיה העיקריים הם הסופרים מנוטי דל פיצ'יה, קאסיאנו ריקרדו ופליניו סלגאדו.

מה הייתה תנועת הצהוב-ירוק?

התנועה הצהוב-ירוק היה חלק מהשלב הראשון של המודרניזם הברזילאי. אז הוא הופיע רשמית ב-25 ביולי 1926, בעיתון דואר סאו פאולו. ויוצריו היו הסופרים המודרניסטים קאסיאנו ריקרדו, פליניו סלגאדו ומנוטי דל פיצ'יה.

התנועה הגיעה לשיאה עם פרסום המניפסט nhengaçu ב-17 במאי 1929 ורדה-אמרלו, הידוע גם כמניפסט של ורדה-אמרליסמו או של בית הספר טפיר, חתום על ידי קבוצת אנטה. המניפסט פורסם בעיתון דואר סאו פאולו.

זֶה זרם ספרותי הגן על הלאומיות המתפארת, הרדיקלית והשמרנית. מבחינה אידיאולוגית, היא הבשילה את האינטגרליזם, תנועה פוליטית בעלת אופי פאשיסטי. למרות זאת, כמו גם תנועות הברזילווד זה אנתרופוגי, גם התנועה ירוקה-צהובה פרימיטיביות ילידית מוערכת.

אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום ;)

הקשר היסטורי של התנועה הצהוב-ירוק

תנועת ורדה-אמרלו התגבשה בשנת 1929 עם פרסום המניפסט nhengaçu Verde-Amarelo, או המניפסט של ורדה-אמרליסמו או בית הספר של הטפיר. תנועה מודרניסטית כזו הופיע ערב עידן ורגאס, החל בשנת 1930. תקופה זו של ההיסטוריה הברזילאית הייתה מסומן בסמכותנות ובגישה לפשיזם, שהופיע באיטליה ב-1919.

ראה גם: השלב השני של המודרניזם בברזיל - אמנות בהקשר של דיקטטורה ומלחמה

תנועה צהוב-ירוק או בית ספר טפיר?

הטפיר היה סמל התנועה הצהוב-ירוק. הסיבה לכך היא שהחיה היא חלק ממסורת הטופי, כטוטם. מסיבה זו, בשנת 1927, התנועה הצהובה-ירוק, שנוצרה שנה קודם לכן, נקראה בית ספר טפיר. לָכֵן, התנועה הצהובה-ירוק והאסכולה של הטפיר הם זהים.

הטפיר הוא סמל התנועה הצהוב-ירוק.

יש לציין שתנועה ספרותית זו קדמה (או הבשילה) את האינטגרליזם או פעולה אינטגרליסטית ברזילאית. התנועה הפוליטית הפאשיסטית הימנית הקיצונית הזו הובלה על ידי הסופר פליניו סלגאדו. והיא נוסדה בשנת 1932, כלומר לאחר הקמת התנועה הצהוב-ירוק.

מאפייני התנועה הצהוב-ירוק

• וולוריזציה של הפרימיטיביות הברזילאי.

• דחיית מסורת בעלת אופי אירופאי.

• לאומיות מתפארת.

• אנטי אקדמיות.

• ביקורת על תנועות אוונגרד אירופאיות.

• ניתוח המציאות הברזילאית.

מי השתתף בתנועה צהוב-ירוק?

מנוטי דל פיצ'יה, פליניו סלגאדו וקאסיאנו ריקרדו. [1]

החברים העיקריים בתנועה הם המחברים:

• מנוטי דל פיצ'יה (1892–1988);

• קסיאנו ריקרדו (1895–1974);

• פליניו סלגאדו (1895–1975).

עבודות עיקריות של התנועה הצהוב-ירוק

• הזר (1926), רומן מאת פליניו סלגאדו

• הטפיר והקורפירה (1927), מניפסט מאת פליניו סלגאדו

• Martim Cerere (1928), שיר אפי מאת קסיאנו ריקרדו

• הרפובליקה של ארצות הברית של ברזיל (1928), שירים מאת מנוטי דל פיצ'יה

• הרפובליקה 3000 (1930), רומן מאת מנוטי דל פיצ'יה

יודע יותר: Macunaíma - רומן מודרניסטי המשבח את המגוון התרבותי הברזילאי

מה נאמר במניפסט של ורדה-אמרליסמו או אסכולת הטפיר?

המניפסט nhengaçu verde-amarelo, או Manifesto do verde-amarelismo או אסכולת הטפיר, פורסם ב-1929. המסמך הזה, הילידים לא נחשב כעם עצמאי, אבל כחלק מדולל מתהליך השילוב הברזילאי:

הטופיס ירדו להיקלט. לדלל את עצמם בדמם של אנשים חדשים. לחיות באופן סובייקטיבי ולהפוך את החסד של הברזילאים ואת תחושת האנושות הגדולה שלהם לכוח נפלא. הטוטם שלך אינו טורף: טפיר. זוהי חיה שפותחת נתיבים, ונראה כי הדבר מעיד על ייעודם הקדום של אנשי הטופי.

בדרך זו, הטופי יתקיים רק "סובייקטיבית" ב"אנשים החדשים", כלומר הברזילאים. אחרי הכל, כפי שאומר המניפסט: "כל ההיסטוריה של הגזע הזה תואמת [...] להיעלמות איטית של צורות אובייקטיביות ולהופעה גוברת של כוחות סובייקטיביים לאומיים."

ככה, המניפסט אינו רואה בתרבות הילידים משהו שלילי: "הישועי חשב שהוא כבש את הטופי, והטופי כבשו לעצמם את הדת הישועית". והוא מחשיב השפעה מופשטת של העם הזה על הפורטוגזית: "[...]; והפורטוגלי השתנה, וקם עם הפיזיונומיה של אומה חדשה מול מטרופולין: כי הטופי ניצחו בנפשם ובדם של הפורטוגלים".

הרעיון שהטופי תרם תרומה להופעתו של הגזע ניכר במניפסט. ברזילאי, אבל מתוך קבלת השלטון הזר: "הטפויה בודדה את עצמה בג'ונגל, כדי לחיות; ונהרג על ידי הארקבוסים וחיצי האויב. הטופי התרועע בלי פחד מוות; והוא הונצח בדם הגזע שלנו. הטפויה מתה, הטופי חי".

אין ביקורת לתהליך הקולוניזציה, אבל קבלת תהליך "התרבות" כמשהו חיובי:

הלאומיות של טופאי היא לא אינטלקטואלית. זה סנטימנטלי. ושל פעולה מעשית, ללא סטיות מהזרם ההיסטורי. היא יכולה לקבל את צורות הציוויליזציה, אבל היא כופה את תמצית התחושה, הפיזיונומיה הזוהרת של נשמתה. הרגישו את Tupã, Taniandaré או Aricuta אפילו דרך הקתוליות. יש לו אימה אינסטינקטיבית של מאבקי דת, שלפניה הוא מחייך בכנות: בשביל מה?

במניפסט, Tupi הוא חלק מהלאום הברזילאי, אבל רק כחבר אחד נוסף בתהליך ההיווצרות של העם הברזילאי:

האומה היא תוצאה של סוכנים היסטוריים. ההודי, השחור, הסייף, הישועי, הנהג, המשורר, האיכר, הפוליטיקאי, ההולנדים, הפורטוגלים, ההודי, הצרפתים, הנהרות, ההרים, הכרייה, בעלי חיים, חקלאות, השמש, ליגות עצומות, הצלב הדרומי, קפה, ספרות צרפתית, פוליטיקה אנגלית ואמריקאית, שמונה מיליון הקילומטרים כיכר...

השאלה הסובייקטיבית של הטופי, לפי המניפסט, קשורה להיעלמות הפרט הזה, כך שגזע הטופי היה שורד סובייקטיבית בתרבות הברזילאית. בצורה זו, היליד הוא רק סמל, אבל מתעלמים כעם עצמאי:

תנועת הטפיר התבססה על עיקרון זה. ההודי נתפס כסמל לאומי, בדיוק בגלל שהוא מתכוון להיעדר דעות קדומות. בין כל הגזעים שיצרו את ברזיל, האוטוכטוני היה היחיד שנעלם באופן אובייקטיבי. באוכלוסייה של 34 מיליון אנחנו לא סופרים חצי מיליון פראים. עם זאת, הוא היחיד מבין הגזעים שמפעיל באופן סובייקטיבי על כל האחרים את הפעולה ההרסנית של אפיון תכונות; [...]; זה הגזע המשתנה של הגזעים, וזה בגלל שהוא לא מכריז מלחמה, בגלל שהוא לא מציע לאף אחד מהאחרים את האלמנט המחייה של התנגדות.

המניפסט מציג גם אידיאליזציה או מכחיש, בהתחשב בכך ש אינו מכיר בקיומן של דעות קדומות גזעיות ודתיות בברזיל:

אין בינינו דעות קדומות גזעיות. כשהיה זה 13 במאי, היו שחורים שכבר תפסו עמדות גבוהות במדינה. ולפני כן, כמו לאחר מכן, ילדי זרים מכל הרקע מעולם לא ראו את צעדיהם נפגעים.

אנחנו גם לא יודעים על דעות קדומות דתיות. הקתוליות שלנו סובלנית מדי, וכל כך סובלנית, עד שמגיניה הקיצוניים מאשימים את הכנסייה הברזילאית בהיותה ארגון ללא כוח קרבי (ו. ג'קסון פיגוארדו או טריסטאו דה אטייד).

כל הזמן, המניפסט חוזר על העובדה שהילידים נמצאים "סובייקטיבית" בעם הברזילאי ומחזק את קבלת השליטה של ​​העם הזה:

לפיכך, ההודי הוא גם מונח קבוע בהתקדמות האתנית והחברתית הברזילאית; אבל מונח אחד הוא לא הכל. הוא כבר נשלט, כשהדגל הלאומני התנופף בינינו, - המכנה המשותף של הגזעים הנולדים. הצבתו כמונה תהיה הקטנתו. חפיפה תגרום לה להיעלם. כי הוא עדיין חי, סובייקטיבית, ותמיד יחיה כמרכיב של הרמוניה בין כל אלה שקודם לכן ירד לסנטוס, זרקו לים, כמו גופתו של זרתוסטרה, את הדעות הקדומות והפילוסופיות של מָקוֹר.

עם זאת, קבוצת בית הספר טפיר, שחתמה על המניפסט, מתעקש לדבר על שוויון וחירות:

קבוצת "ורדמרלו", ששלטונה הוא החופש המלא של כל אחד להיות ברזילאי כפי שהוא רוצה ויכול; שתנאיו הוא שכל אחד מפרש את ארצו ואנשיה באמצעות עצמו, דרך הנחישות האינסטינקטיבית שלו; - קבוצת "ורדמרלו", לעריצות הסיסטמטיזציות האידיאולוגיות, מגיבה בחסרונה וברוחב הבלתי מפריע של פעולתה הברזילאית. הלאומיות שלנו היא של אישור, של שיתוף פעולה קולקטיבי, של שוויון בין עמים וגזעים, של חופש של מחשבה, של אמונה בגזרה הקדומה של ברזיל באנושות, של אמונה בערך הבנייה שלנו לאומי.

קרדיט תמונה

[1] ויקימדיה קומונס (מְעוּבָּד)

מקורות

ABAURRE, Maria Luiza M.; פונטרה, מרסלה. ספרות ברזילאית: זמנים, קוראים וקריאות. 3. ed. סאו פאולו: Editora Moderna, 2015.

CARVALHO, אלכסנדר דאגלס זיידן דה. פשיזם ופופוליזם בין היסטוריה גלובלית לתיאוריה פוליטית.חברה ומדינה, v. 36, לא. 1, ינואר/אפריל 2021.

CRUZ, נטליה דוס רייס. ממשלת ורגאס והפשיזם: קירוב ודיכוי.עלון זמן הווה, לא. 4, 2013.

PICCHIA, מנוטי דל et al. ירוק-צהוב Nhengaçu (מניפסט של הצהוב ירוק או אסכולת הטפיר). אפשר להשיג ב: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.

רייס, רגינה ויינפילד. אינטגרליזם (פשיזם ברזילאי בשנות ה-30).מגזין מנהל עסקים, v. 14, לא. 6, בדצמבר 1974.

ZEM EL-DINE, לורנה ריביירו. הנשמה והצורה של ברזיל: מודרניזם סאו פאולו בצהוב-ירוק (שנות ה-20). 2017. 220 f. תזה (דוקטורט בהיסטוריה של המדע והבריאות) – קרן אוסוולדו קרוז, ריו דה ז'נרו, 2017.

ZEM EL-DINE, לורנה ריביירו. חיבור ופרשנות של ברזיל במודרניזם צהוב-ירוק (1926-1929).מחקרים היסטוריים, ריו דה ז'נרו, כרך. 32, לא. 67, 2019.

מאת וורלי סוזה
מורה לספרות

קרא את הניתוח של הספר "מקונימה". דע את העלילה, המאפיינים והדמויות שלה. למד קצת על חייו של מחברו, מריו דה אנדרדה.

גלה מי היה הסופר המודרניסטי מנוטי דל פיצ'יה. הכירו את המאפיינים העיקריים של יצירותיו ובנוסף קראו כמה ממשפטי המחבר.

למד עוד על המודרניזם בברזיל, ההקשר ההיסטורי שלו, השפעותיו האירופיות והשברים המוצעים. בדוק את הבמות, היצירות העיקריות והאמנים שלה.

לחצו כאן, גלו מה הייתה התנועה האנתרופוגית וגלו מה המאפיינים העיקריים שלה.

לחץ כאן ותבין מה הייתה תנועת פאו-ברזיל. גלה מה המאפיינים העיקריים שלו וגלה מי היו המשתתפים בו.

הבן כיצד הפערים הגזעיים הברזילאים משתקפים בספרות וכיצד יצירות קנוניות מציגות דמויות שחורות. למד עוד על ספרות שחורה!

הכירו את השלב הראשון של המודרניזם הברזילאי. ראה את ההקשר ההיסטורי שבו הוא הוכנס. גלה מי היו המחברים והיצירות העיקריות שלהם.

הבינו על מה היה שבוע האמנות המודרנית של 1922. גלה אילו אמנים השתתפו, מה קרה בכל יום ומדוע האירוע הזה היה כל כך חשוב.

לחץ כאן וראה מהם המאפיינים העיקריים של החלוץ האירופאי. גלה כיצד הם הגיעו ואיזו מטרה הייתה להם.