האב אנטוניו ויירה: ביוגרפיה, יצירות, ביטויים

נקרא "קיסר השפה הפורטוגזית" על ידי פרננדו פסואה, האב אנטוניו ויירה הוא היה מחברם של התכתבויות, טקסטים נבואיים ודרשות. ז'אנר טקסטואלי אחרון זה הבטיח לו בולטות רבה עבור עושר בעבודת שפה ועל ידי הגישה של נושאים פוליטיים וחברתיים בין דימויים דתיים.

שנוי במחלוקת, ויירה היה ישועי, בניגוד להפרזה של אִינקוִיזִיצִיָה והיה מוצלח מאוד כמו מַטִיף. כישוריו הלשוניים ללא דופי, בייחוד ברטוריקה ונאום, הפכו אותו למטיף הרשמי בחצר הפורטוגזית למשך תקופה. והרעיונות הלא שגרתיים שלו אפילו הכניסו אותו לכלא בגלל כפירה.

קראו גם:גרגוריו דה מאטוס ושירת הבארוק בברזיל

ביוגרפיה

אנטוניו ויירה נולד בליסבון, ב 6 בפברואר, 1608. אביו, Cristóvão Vieira, היה פקיד בכתר הפורטוגזי והופנה לסלבדור כדי לפעול כסופר ב-1615. כך עבר ויירה עם משפחתו לברזיל, אז מושבה פורטוגזית, שם החל את לימודיו במכללה הישועית.

דיוקן פאדרה אנטוניו ויירה בשמן על בד מאת אמן לא ידוע, שנעשה בתחילת המאה ה-18.

בשנת 1623, הצטרף לחברת ישו, שם הוא בלט בשימוש הטוב ברטוריקה ובאוטוריה, גם התחיל ללמד אותם את הטירונים של אולינדה. הוסמך לכומר בשנת 1634, הוא החל את הקריירה שלו כמטיף בכפרים באהיאן.

עם היוודע דבר הרסטורציה הפורטוגלית (1640), התנועה שסיימה את ה האיחוד האיברי והבטיח את חידוש האוטונומיה הפוליטית של פורטוגל, חזר ויירה לליסבון כדי לחזק את תמיכתו בכתר. לאחר מכן הוא הפך למטיף בקאפלה ריאל, איש מהימן של המלך ד. ז'ואאו הרביעי וקיבל מספר משלחות דיפלומטיות. הוא גם היה מעורב בכמה תככים של בית המשפט, כמו הגנת ה- נוצרים חדשים לפני האינקוויזיציה, שגירשה אותם מפורטוגל.

הוא חזר לברזיל ב-1652 והתמסר להטפה ולקטכזיס במרנהאו. בקי בשבע שפות ילידיות, הוא ניגש לקהילות הללו, להגן על הסוף של שִׁעבּוּד של עמים ילידים וגם של אפריקאים. לא לקח הרבה זמן עד שסבלו מנקמה: הנוטעים ובעלי העבדים היו מוטרדים מאוד מהאידיאלים של ויירה וגירשו אותו ממרנהאו ב-1661.

לאחר מכן חזר ויירה לליסבון, שם גם אופק חופש הדת שלו הטריד את האינקוויזיציה. הואשם בהתקרבות ליהודים, הכומר הוחזק ככופר ונעצר על ידי האינקוויזיטורים ב-1666. אמנסטי בשנה שלאחר מכן, הוא עזב לרומא, שם התבלט כמטיף והוקיע את ההתעללות מצד האינקוויזיציה הפורטוגלית.

ב-1681 חזר לסלבדור והחל לסקור ולארגן הכי הרבה מאתיים דרשות המרכיבים את עבודתו, ממלאים תפקידים גבוהים בבירוקרטיה הישועית. מת בקולג'יו דה באהיה, בן 89, ב 18 ביולי, 1697.

מאפיינים ספרותיים

→ צורת הדרשה

מאז שנות הכהונה, ויירה בלט בתור רמקול נהדר. הרוב המכריע של הטקסטים שלו נכתב, אם כן, ב פורמט הדרשה, כלומר, טקסטים פרוזה של נטייה מוסרית ודתית שמטרתם להתווכח ולשכנע את הקורא.

→ מעורבות דתית, חברתית ופוליטית

הדרשות של ויירה לא היו רק בעלות אוריינטציה דתית, אלא שיקפו את שלו השתתפות בוויכוחים החברתיים והפוליטיים של אותה תקופה. נושאים כגון השחזור הפורטוגזי, ה פלישות הולנדיות בפרנמבוקו, השעבוד של ילידים ושחורים והגנתם של נוצרים חדשים לפני האינקוויזיציה נוכחים מאוד בעבודתו. יש בטקסטים שלו גם אופק אוטופי, שנולד מאידיאלים נגד רפורמים של ניצחון הכנסייה הקתולית עלי אדמות.

→ ביטוי מילולי גבוה

הפרוזה של ויירה היא איחוד של אמות מידה ספרותיות Camões הציע נישואין בפורטוגזית, והלחין את הטקסטים שלו עם עושר אוצר מילים, מבנים תחביריים שמתנדנדים בין פשוטים למורכבים יותר, בנוסף ל היכולת ללטש את הנאום בצורה מדויקת וגאונית.

→ נציג הבארוק

Vieira יכול להיחשב כמעריך של פרוזה של תנועת הבארוק בפורטוגזית. דרשותיו כתובות בדימוי, תוך שימוש מטאפורות, מילים נרדפות, הַגזָמָה, אפוסתרופים ומשחקי לשון. הפרוזה של ויירה מהדהדת בעיקר מאפיינים של קונספטיזם, כלומר, הטיפול בשפה כדי להמחיש א טיעון לוגי, תוך שימוש בסילוגיזם ובדיאלקטיקה.

קרא גם: בארוק – סגנון תקופתי עם השפעה דתית חזקה

בְּנִיָה

עבודתו של פאדרה אנטוניו ויירה מחולקת באופן מסורתי לטקסטים נבואיים, דרשות והתכתבויות. השיחות טקסטים נבואיים מופיעים בכמות פחותה - ביניהן, העבודות התקוות של פורטוגל ו היסטוריה של העתיד. בטקסטים אלה, ויירה מדמה א ייעוד רוחני אליו ה ממלכה פורטוגזית ייגזר מראש: ה בניית האימפריה החמישית של ישו על פני כדור הארץ, מעין מונרכיה נוצרית אוניברסלית שתשלוט על תקופה ארוכה של שלום בין כל העמים, לפני בואו של הדין האחרון. הלוסוצנטריזם הזה מהדהד בעם הפורטוגלי תקווה חדשה, לאחר ארבעים שנה של איחוד פורטוגל וספרד.

פסל בליסבון המייצג את האב אנטוניו ויירה מוקף בילדים ילידים. [1]

בְּ קלפים מייצגים חלק עצום מעבודתו של ויירה: יש יותר משבע מאות התכתבויות שהוחלפו איתן מלכים, אצילים, חברי בית הדין של המשרד הקדוש וחברים אחרים בכנסייה, במיוחד ישועים. אוסף הכתבים הזה נותן דוגמאות לא רק של הניסוח הספרותי הגדול של הכומר, אלא גם של נושאים היסטוריים ופוליטיים חשובים בתקופתו.

→ דרשות

יותר ממאתיים הדרשות אחראיות להפיכת יצירתו של האב אנטוניו ויירה למפורסמת. מאז הטירונות, המחבר בדל את עצמו ב- רטוריקה וכישורי דיבור בפני קהל והוא היה מטיף מצוין בברזיל ובפורטוגל. נאמר ש"הטפה היא כמו זריעה" וזה היה בשביל טופס הדרשה שהכוהן מצא דרך להפיץ את המחשבות הפוליטיות והדתיות שלך ב שפה שעובדת קשה, גמור היטב ו רב ויכוחים, מהדהד בקוראים ובמאזינים את הכוח הגדול של הכנסייה הקתולית והממלכה הפורטוגלית.

אלו הן דוגמאות לבשורה, לאוטופיה הגדולה של קתוליות אוניברסלית, אשר עבור ויירה כללה צורך ברפורמות אדמיניסטרטיביות גדולות במושבה הברזילאית., ערבוב עניינים רוחניים וחומריים, כמו כלכלת הסוכר ואופן הייצור של העבדות. נועז, הכומר המחבר משתמש בביקורות נוקבות על רשעותיהם של הקולוניסטים ועל השחיתות של הממשל הקולוניאלי.

מבנה הדרשות מאורגן לשלושה חלקים:

• הקדמהזה אוֹ אקסורדיום: הוא המבוא לנושא, הנושא בו תעסוק הדרשה;

• התפתחות אוֹ טַעֲנָה: בחלק זה מפותחים הרעיונות העיקריים של הטקסט. זה כאשר המחבר מציג את הטיעונים כדי לשכנע את הציבור;

• ניקוב: היא סיום הדרשה. בדרך כלל היא מבטאת את מסקנת הוויכוח עם דעתו של המחבר בנושא.

אתה הדרשות המפורסמות ביותר של האב נמלהôלא ויירה הם: דרשת השישים, הדרשה הארבע עשרה של המחרוזת, הדרשה להצלחה הטובה של הנשק של פורטוגל נגד זו של הולנד, הדרשה ביום ראשון הראשון של התענית ו הדרשה של אנטוני הקדוש לדגים.

קרא קטע מתוך הדרשה של אנתוני הקדוש לדגים:

"אתה, אומר המשיח, אדוננו, המדבר עם מטיפים, אתה מלח הארץ: וקרא להם מלח הארץ, כי הוא רוצה שיעשו על הארץ מה שעושה מלח. השפעת המלח היא מניעת שחיתות; אבל כאשר הארץ מושחתת כמו שלנו, ויש בה כל כך הרבה שיש להם משרת מלח, מה זה, או מה יכול להיות הסיבה לשחיתות זו? זה בגלל שהמלח לא ממליח, או בגלל שהאדמה לא מרשה לעצמה להמלח. או שמא משום שמלח אינו ממליח, והמטיפים אינם מטיפים תורת אמת; או בגלל שהאדמה לא מרשה לעצמה להימלח והשומעים, בהיותם אמיתיים הדוקטרינה שהם נותנים להם, לא רוצים לקבלה. או שמא משום שמלח אינו ממליח, ומטיפים אומרים דבר אחד ועושים דבר אחר; או בגלל שהאדמה לא מרשה לעצמה להימלח, והשומעים רוצים לחקות את מה שהם עושים ולא לעשות את מה שהם אומרים. [...]

הוא הטיף לאנתוני הקדוש באיטליה בעיר ארימינום, נגד האפיקורסים, שהיו רבים שם; וכיון שטעויות בינה קשה לעקור מהשורש, לא רק שהקדוש ברוך הוא לא נשא פרי, אלא שבאו העם להתקומם נגדו ולקח מעט זמן עד שלא ייקחו את חייו. מה תעשה רוחו הנדיבה של אנטוניו הגדול במקרה הזה? האם היית מנער את האבק מהנעליים שלך, כפי שהמשיח מייעץ במקום אחר? אבל אנטוניוס יחף לא יכול היה לעשות את המחאה הזאת; וכפות רגליים שלא תפסו דבר מהאדמה לא היו צריכים לרעוד. [...] נו, מה עשית? הוא רק שינה את הדוכן ואת האודיטוריום, אבל הוא לא ויתר על הדוקטרינה. עזבו את הכיכרות, לכו לחופים; הוא עוזב את הארץ, הולך לים ומתחיל לומר בקולי קולות: מכיוון שבני אדם לא רוצים להקשיב לי, תנו לדגים להקשיב לי. הו פלאי עליון! הו כוחותיו של מי שברא את הים והארץ! הגלים מתחילים לרתוח, הדגים מתחילים להתחרות, הגדולים, הגדולים, הגדולים, הקטנים, וכולם קבעו את הסדר שלהם בראש מבצבץ מהמים, אנטוניו הטיף והם הקשיבו. […]

בכל מקרה, מה אנחנו הולכים להטיף לדגים היום? אולם אף פעם גרוע יותר. לפחות לדגים יש שתי תכונות טובות של מאזינים: הם שומעים והם לא מדברים. רק דבר אחד יכול היה לנחם את המטיף, והוא שהדגים שאי אפשר להמיר הם אנשים. אבל הכאב הזה הוא כל כך רגיל, שכתוצאה מהמנהג הוא כמעט לא מורגש […] בהנחה שזה, כדי שנמשיך בבהירות, אחלק, דגים, דרשתך בשתי נקודות: בראשונה אשבח אותך על עמדותיך, בשני אנזוף בך על רשעותיך. […]

ויירה מתחיל את הדרשה הצגת ציטוט מקראי: "אתה מלח הארץ", כלומר, מי שחייבים את המאמינים, השומעים. להשתתף באופן פעיל בחיי הקהילה ולמנוע מהם להפוך לזירת שחיתות או סטיות מזעזעות התנהגות. לאחר מכן הוא ממשיך להזכיר פרק שבו אנתוני הקדוש הלך להטיף את הבשורה לקהל שלא נתן לו תשומת לב, ולכן, הוא החליט להטיף לדג: מכיוון ש"אי אפשר להמליח את האדמה", הוא מפנה את דברו ל- יָם.

סקאלופ וכתב את הדרשה הזו כמה ימים לפני היציאה לפורטוגל, הודות לרדיפה שסבלו אדוני עבדים על ביקורתם המתמדת על ההתעללויות שהם ביצעו. לפיכך, הוא מחזיר את דבריו של אנתוני הקדוש המופנים לכופרים, לא מאמינים, ומחיל את נאומו של הקדוש על הקהל הקולוניאלי שלו. הוא משבח את הרמורה, דג קטן שניתן להעביר על ידי דגים גדולים יותר, צבים או אפילו סירות. הרמורה תתפקד, אם כן, כהגה ורסן של הספינה: סנטו אנטוניו ומילת הבשורה יהיו הדג הקטן הזה. שמציל אנשים מגאווה, נקמה ותאוות בצע, חטאים שתפס ויירה כחיים בחברה הקולוניאלית פורטוגזית.

בציטוט של סנטו אנטוניו, ויירה מציין שהרוע שמשפיע על המתיישבים הוא העובדה שגברים, כמו דגים, טורפים זה את זה, כשהגדולים תמיד אוכלים את הקטן ביותר. החלשים הם אלה שסובלים את רוע החזקים. וה הוקעה של אי צדק קבוע שפגע בחסרי כוח, ששיעבדו אחרים למענם. ואותם דגים גדולים מהמושבה יטרפו הדגים הגדולים עוד יותר מהמטרופולין.

את דנאום סקאלופ הוא משכנע למדי: באמצעות היגיון טיעוני, אלגוריה וסגנון גמור היטב, תוך שימוש במטאפורות ואנטיתזות, הוא מוביל את המאזין להגיון - ומשכנע.

קראו גם: הבארוק בברזיל - הייחודיות של התרחשות תנועה זו על אדמת ברזיל

ביטויים

"כדי לדבר עם הרוח, די במילים; לדבר בלב, יש צורך בעבודות"

"בני אדם, עם תאוות בצע הרעה והסוטה שלהם, הופכים לדגים, שאוכלים זה את זה (...) והגדולים אוכלים את הקטנים"

"מטעות נולדים רבים, ועל בסיס כל כך שגוי מעולם לא היה בניין נכון"

"כל מה שנעשה לעיני בני אדם, גם אם הוא נעשה, זה לא נעשה".

"הסיבה שאנחנו לא מוצאים מנוחה היא בגלל שאנחנו מסתכלים היכן שהיא לא נמצאת"

"ענווה היא בעצם הכרת התלות של האדם, חוסר השלמות והאומללות של האדם"

"אנחנו מה שאנחנו עושים. מה שלא נעשה לא קיים. אז אנחנו קיימים רק בימים שאנחנו קיימים. בימים שאנחנו לא עושים את זה, אנחנו פשוט נמשכים"

קרדיט תמונה

[1]מריאנג'לה קרוז / Shutterstock.com

מאת לואיזה ברנדינו
מורה לספרות

מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm