פרידריך וילהלם ניטשה הוא נולד ברוקן, עיר בממלכת פרוסיה דאז, ב-1844. צאצא של כמרים לותרניים, ההוגה העכשווי התמסר ללימודי תֵאוֹלוֹגִיָה מאז נעוריו. אולם בשנות העשרה שלו הוא החל למצוא סתירות בכתבים הנוצריים, ולאט לאט החל להטיל ספק בדת שבה הוא חונך.
בשנות ה-60 השלים ניטשה את לימודיו בפילולוגיה קלאסית באוניברסיטת לייפציג, ופנה לחקר התרבות והשפה היוונית. בתקופה זו הושפע הפילוסוף מאוד מפרופסור פרידריך ריטשל ומקריאת הספר העולם כרצון וייצוג, מאת הפילוסוף הגרמני ארתור שופנהאואר. למרות הכשרתו בפילולוגיה, ניטשה העמיק יותר ויותר את לימודיו פילוסופיה יוונית פועל שופנהאואר, עובדה שגרמה לו להכרה על ידי הדורות כפילוסוף.
בשנת 1868 הפך ניטשה לפרופסור לפילולוגיה באוניברסיטת באזל ובשנת 1872 פרסם את ספרו הראשון, בשם הולדת הטרגדיה, שבו ניתח את התרבות והחיים של היוונים הקלאסיים מהטרגדיות שנוצרו בתקופה. מחקריו הצביעו גם על החיים המוסריים של אותו עם ועל הדרך שבה הם ראו את הדת, רצונות גופניים ותשוקות, וההבחנה בין אנשים.
מוסר ההשכל
בכתביו מסוף שנות ה-70 וה-1880, המשיך הפילוסוף לחקור ביסודיות את מוסר השכל. לפי ההוגה, ההיסטוריה של המערב עמדה בפני תופעה מאוד מוזרה שהשפיעה על כל הדורות הבאים:
הופעת הנצרות. מרגע מיסוד הדת הנוצרית, החלה להתקיים דרך חיים ויצירת ערכי מוסר המתמקדים בתורה הנוצרית.חשוב להדגיש שניטשה, בשום זמן לא, ביקר את ישוע המשיח, אלא את מה שהם עשו לנצרות מתוך מהרגע שהחיים של ישוע הופכים בסיס לדת, כלומר מהשליחים פאולוס, פטרוס והיסוד נותן כנסיה קתולית. ניטשה טען כי הנצרות, ציווי מן ה ימי הביניים, הטיל היפוך של ערכי המוסר שיגיע לשיאו ב היחלשות של האדם על היותה הכחשת הדחפים המוסריים שמדברים הכי חזק בכל חיה. אמירות שנויות במחלוקת כגון "הנצרות היא המרד של כל מה שזוחל על הקרקע נגד מה שיש גוֹבַה”1 לרכז את מחשבתו של ניטשה.
מוסר יווני, מוסר נוצרי והיפוך ערכי מוסר
עבור הפילוסוף, חיי האדם אינם מנותקים מהחיים הטבעיים, מה שמחייב לנטוש את הרעיון שיזם סוקרטס שהאדם, בהיותו רציונלי, שונה לחלוטין משאר החיות ומהטבע. עבור ניטשה, צורת הסתכלות זו על החיים היא שוללת חיים, שכן היא גוזלת מהאדם את הכוח השוכן דווקא ב דחפים וב- תשוקות טבעיות. היוונים הקדמונים הצליחו להתייחס לדת שאפשרה להם לחיות עם דחפים טבעיים, שבאו לידי ביטוי בדרכם ליצור ערכי מוסר.
אל ה יוונים עתיקים, כוח וחולשה היו הגורמים המרכיבים את הטוב והרע של בני האדם: החזק היה טוב, ולהיות חלש היה רע. גאווה ואומץ היו מאפיינים של גברים שנחשבו טובים, והיותם ענווים וצנועים היו מאפיינים של גברים שנחשבו רעים. דרך הערכה זו משקפת את סוג החברה היוונית: חברה אריסטוקרטית. ניטשה לא דגל בהחזרת אצולה, וגם הדרך היוונית להעריך לא עלתה מחדש. הוא רק הציג, כמשאב דידקטי, את המוסר היווני כדי להראות שהאדם כבר מסוגל למוסר מחזק.
המוסר הנוצרי מפעיל, לפי הפילוסוף, היפוך מוחלט של הערכים העתיקים הללו: מה היה נחשב לטוב (חזק, אמיץ, מתנשא ומרדן) הפך להיות מאפיין של איש רע. מה שנחשב לרע (כניעה, ענווה וחולשה) הפך להיות מאפיין את האדם הטוב. התנועה הזו לא רק להפוך את הערכים, כמו גם שינוי המונח "רע" ל"רע". לפי ניטשה, היפוך ערכים זה הופך לכלל בחברה העכשווית ומסוגל, מהרגע שהפך לכלל המוסרי של המערב, לסרס את טבע האדם והחלשת אנשים, שכן היא מורידה את מרכזיות החיים בחיים עצמם (טבעיים, פיזיולוגיים ו ביולוגי) ומתמקד בחיים שלאחר המוות (ההבטחה הנוצרית לחיי נצח שאחרי מוות).
שינוי ערכי המוסר
ניטשה ביקר את ערכי המוסר ואחר כך הצביע על פתרון: צעד אחר צעד שמתחיל באילן היוחסין של ערכי המוסר ועובר את טרנספורמציה. ערך טרנספורמציה אינה פעילות מבודדת ואינה מסתיימת בפני עצמה. זהו תהליך מתמשך שיש לתרגל ללא הפרעה, תמיד מכוון אל חיזוק האדם.
שינוי ערך, לפי הפילוסוף, הוא, בקיצור, לנתח ערכי מוסר במטרה לשמור על מה שיכול להועיל לבני אדם ולהחליף את אותם ערכים מזיקים. זו תהיה דרך אפשרית ובעלת קיימא לבסס הערכה מוסרית המסוגלת לחזק שוב את בני האדם ולגרום להם לחקור את מלוא כוחם.
1 NIETZSCHE, F. אנטיכריסט ודיתירמבים של דיוניסוס. עָבָר. פאולו סזאר דה סוזה. סאו פאולו: Companhia das Letras, 2007, p. 51.
מאת פרנסיסקו פורפיריו
בוגר בפילוסופיה
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/critica-nietzsche-moral-crista.htm
