הבארוק בברזיל: הקשר, סופרים, יצירות

בארוק בברזיל הוא התרחש בין 1601 ל-1768, והושפע מאמצעי הקונטרפורמציה הקתולית, שהתרחשה באירופה. המאפיינים העיקריים שלו הם ה פיוזוניזם, הכת של בניגוד, O כת זה ה מושגיות. לפיכך, היצירות הספרותיות העיקריות בסגנון זה בברזיל הן פרוסופופואיה, מאת בנטו טייקסיירה; את הדרשות, מאת האב אנטוניו ויירה; בנוסף לשירתו של גרגוריו דה מאטוס. באמנות אפשר להצביע על יצירותיהם של הפסל המפורסם אליג'דיניו, הצייר מסטרה אטאייד והמנצח לובו דה מסקיטה.

באירופה, הבארוק הופיע בסוף המאה ה-16 ונמשך עד המאה ה-18. למרות שהסגנון הזה הוא מ מוצא איטלקי, המחברים האירופיים העיקריים הם הסופרים ספרדית לואיס דה גונגורה ופרנסיסקו דה קובדו, שמהם מגיעים המונחים "גונגוריסמו" (פולחן) ו"קווודיסמו" (קונספטיזם). יתר על כן, יש צורך גם להדגיש את המחברים פורטוגזית פרנסיסקו רודריגס לובו, ז'רונימו באיה, אנטוניו חוסה דה סילבה, סורור מריאנה אלקופורדו, בין היתר.

קראו גם: קלאסיציזם - תנועה תרבותית אירופאית לפני הבארוק

הקשר היסטורי של הבארוק בברזיל

ב מושבת ברזיל, ב המאה ה XVII, האסתטיקה הבארוקית החלה להשפיע על אמנים בשטח ברזיל. בתקופה זו, סלבדור ורסיפה היו המרכזים העירוניים העיקריים

, שכן כלכלת המדינה התבססה על ניצול קנה סוכר, שהתרכז בצפון מזרח. סלבדור הייתה בירת ברזיל, מרכז הכוח, ושני הסופרים העיקריים של הבארוק הברזילאי חיו בה.

ה עַבדוּת של ילידים ילידים ושחורים אפריקאים, שהחלה במאה הקודמת, נמשכה במדינה. העבודה בייצור קני סוכר נעשתה, אם כן, על ידי עבדים. עדיין לא היה מושג על ברזיל כאומה, זהותה של המדינה הייתה בבנייה. ההשפעה התרבותית העיקרית הייתה פורטוגזית. בדרך זו, ה הדת הנוצרית הכתיבה התנהגות של אנשי התקופה, בפיקודו של הכנסייה הקתולית.

טחנת קני סוכר (1835), מאת יוהאן מוריץ רוגנדס (1802-1858).

בְּ אֵירוֹפָּה, במאה הקודמת, ה הרפורמציה הפרוטסטנטית עורר את תגובת הכנסייה הקתולית במה שנודע בשם רפורמה נגדית, יצירת אמצעים למלחמה בפרוטסטנטיות, כולל יצירת חברת ישו. הישועים, האחראים על קטכיזציה של אינדיאנים, הגיעו לברזיל במאה ה-16 ונשארו בארץ, שם השפיעו השפעה פוליטית רבה, עד למאה ה-18, אז גורשו. הסופר הבארוק האב אנטוניו ויירה (1608-1697) היה אחד החשובים ביותר.

מאפייני הבארוק

ההשראה של מתיו הקדוש (1602), מאת הצייר הבארוק והאיטלקי קאראווג'יו (1571-1610). [1]

הבארוק בברזיל נמשך רשמית מ-1601 עד 1768 והציגו את הדברים הבאים מאפיינים:

• פיוזוניזם: שילוב של נופים מימי הביניים ורנסנס.

• כת בניגוד: התנגדות לרעיונות.

• אַנְטִיתֵזָה ו פָּרָדוֹקס: אנשי אופוזיציה.

• פֶּסִימִיוּת: יחס שלילי לחומריות.

• פייזם: אובססיה לתמונות לא נעימות.

• זיקוק: קישוט יתר של השפה.

• הַגזָמָה: מוגזם.

• סינסתזיה: משיכה חושית.

• תרבות או גונגוריזם: משחק מילים (מילים נרדפות, אנטונימים, מילים הומוניות, משחקי מילים, דמויות דיבור, היפרבטיקה).

• תפיסה או קובדיזם: משחק רעיונות (השוואות וטיעונים גאוניים).

• תחלואה.

• הרגשה של אשמה.

• קרפ דיים: תהנה מהרגע.

• שימוש במדד החדש: פסוקים ברי הברה.

• נושאים עיקריים:

• שבריריות אנושית;

• הזמן חולף;

• ביקורת על יוהרה;

• סתירות של אהבה.

קרא גם: ארקדיאניות בברזיל – אסכולה ספרותית שהמאפיין העיקרי שלה היה בוקוליזם

עבודות בארוק בברזיל

• פּרוֹזָה

הספראת הדרשות (1679), מאת האדון אנטוניו ויירה, הוא היצירה העיקרית של הפרוזה הבארוקית הברזילאית והפורטוגזית, שכן מחבר זה הוא חלק מהספרות של שתי המדינות. הם טקסטים קונספטיסטיים, כלומר עם טיעון גאוני בהגנה על רעיון. כדי להגן על נקודת המבט שלו, ויירה השתמש השוואות, אנטיתזה ופרדוקסים. בסגנון הבארוק, מנוגד וסותר, הכומר שילב אמונה עם התבונה, שכן התוכן של הטקסטים שלו היו דתיים, אבל גם טיעונים, כלומר, אמונתו הנוצרית הוגנה באמצעות ה סיבה.

לפיכך, "Sermão de Santo António" המפורסם - "הטיף בס. לואיס דו מרנהאו, שלושה ימים לפני שיצא בחשאי לממלכה" - בין היתר, ביקורת על מטיפים גרועים מ מטאפורות (השוואות מרומזות), כגון "מלח הארץ", כאשר ה"מלח" הוא המטיף ו"האדמה" היא שומעת ההטפה:

“אתה, אומר המשיח אדוננו, מדבר עם מטיפים, אמנות מלח הארץ: וקורא להם מלח הארץ, כי הוא רוצה שיעשו על הארץ מה שעושה מלח. אפקט המלח הוא למנוע שחיתות; אבל כשהאדמה מושחתת כמו שלנו, יש בה כל כך הרבה שיש להם מלאכת מלח, מה יהיה, או מה עשוי להיות הגורם לשחיתות זו? או שזה בגלל המלח לא ממלח, או בגלל האדמה לא מרשה לעצמה להימלח.”

כבר ב"Sermão de Santo António" - "הטיף ברומא, ב-Igreja dos Portuguesees, ובאירוע שבו ה-Marquês das Minas, שגריר יוצא דופן של נסיך אדוננו, עשה את שגרירות הציות לקדושת קלמנט X" -, אפשר לראות, כסימן של הבארוק, ה פָּרָדוֹקס, כאשר ויירה אומר שסנטו אנטוניו הוא "פורטוגלי איטלקי" ו"איטלקי פורטוגזי". אחר כך הוא מסביר את הסתירה: "מליסבון [פורטוגל], כי הוא הוליד אותך; מפדובה [איטליה], כי הוא נתן לו את הקבר, שם ניתן לראות גם את האנטיתזה בניגוד בין "לידה" ל"קבורה".

לאחר מכן, הכומר משתמש ב- מטאפורה "אור העולם" לציין שהקדוש הוביל ל אמונה נוצרית לעולם, כי בתור פורטוגלי טוב, הוא לא נשאר בארץ שבה נולד, שכן הפורטוגלים מפורסמים בהישגיהם במהלך ניווטים נהדרים. אז הכומר מכבד גם את הכנסייה וגם את האומה פורטוגזית. אפשר גם לתפוס את הפרדוקס כאשר ויירה אומר שהקדוש עזב את פורטוגל כדי להיות גדול, ואז אומר שהוא היה גדול ולכן עזב:

“ואם אנטוניו היה אור העולם, איך יכולתי שלא לעזוב את המולדת? זה היה המהלך השני. הוא עזב את העולם כאור, והוא יצא כפורטוגלי. בלי לעזוב, אף אחד לא יכול להיות גדול: [...]. זה יצא גדול, ובגלל שזה היה גדול, זה יצא. [...]. זה מה שהרוח הגדולה של אנטוניו עשתה, וזה מה שהוא היה חייב לעשות, כי הוא נולד פורטוגלי”.

• שִׁירָה

למרות שלא נחשב לבעל ערך רב על ידי המבקרים, ה הספר שחנך את הבארוק הברזילאי הוא השיר האפי פרוסופופואיה (1601), של בנטו טייקסיירה (1561-1618). הנציג הגדול ביותר של שירת הבארוק בברזיל הוא גרגוריוס ממאטוס (1636-1696), שלא פרסם ספרים בימי חייו|1|, למרות שהמחבר היה ידוע ודיבר עליו בימיו - בעיקר בגלל שלו שירה סאטירית - בשל כתבי היד שחולקו אז בין קוראיו. בנוסף לשירה ביקורתית זו, כתב המשורר גם שירת קודש (דתיים) ו שירה לירית-פילוסופית (של נושאים מגוונים, כולל אהבה).

כדוגמה שלך שירה לירית-פילוסופית, בואו נקרא א סוֹנֶטָה קלאסי, מטרי ועם שימוש במידה החדשה (עשר הברות פיוטיות), שבה האני הלירי עושה את השוואה של אישה בשמה אנג'ליקה מְשׁוּתָף מַלְאָך הוא פֶּרַח, בסגנון פולחני מאוד, עם משחק מילים סביב השם אנג'ליקה, שמקורו במלאך והוא גם שם של פרח:

מלאך בשם, אנג'ליקה בפנים!
זה להיות פרח ומלאך ביחד,
להיות אנג'ליקה פרח, ואנג'ל פלורנט,
במי, אם לא בך, יהיה אחיד:

מי שראה פרח כזה, מי לא חתך אותו,
רגל ירוקה, מהענף הפורח;
ומי שמלאך הופך כל כך בהיר,
שעל ידי אלוהיו הוא לא סגד לו?

אם אז כמלאך אתה ממזבחי,
אתה היית האפוטרופוס שלי והשומר שלי,
הציל אותי מאוסונות שטניים.

אבל אני רואה שבגלל היופי ובגלל גבורה,
מכיוון שמלאכים אף פעם לא נותנים חרטות,
אתה מלאך, שמפתה אותי, ולא שומר עליי.

כעותק שלך שירת קודש, בואו נקרא את הסונטה לישוע המשיח אדוננו, שמביא את הנושא של חטא ושל ה אשמה. בטקסט זה, האני הלירי מדגים שעם כמה שהוא יחטא, אלוהים יסלח לו, שכן הסליחה היא שהופכת את האלוהות הזו להוויה גדולה. יתר על כן, הוא מציג אנטיתזה ופרדוקסים, כמו בבית הראשון, שבו אומר האני הלירי שחטא, אך לא חטא.

חטאתי,אדוני; אבל לא בגלל שיש לי חטא,
מרחמיך הגבוהים הפשטתי אותי;
כי ככל שיש לי יותר עבריינות,
יש לך את לסלוח מחויב יותר.

אם זה מספיק כדי לכעוס אותך כל כך חטא,
כדי להאט אותך, נשארת גניחה אחת:
שזה אותו הדבר אשמה, מי פגע בך,
יש לך עבור סְלִיחָה מוחמא.

אם כבר נגבה כבשה אבודה,
תִפאֶרֶת זה כזה תענוג פתאומי
הוא נתן לך, כפי שאתה מאשר בהיסטוריה הקדושה,

אני, אדוני, הכבשה התועה,
לאסוף את זה; ולא רוצה, רועה אלוהי,
אבד את תהילתך בצאן שלך.

גרגוריו דה מאטוס מתח ביקורת על חוסר היושר והצביעות של הלוסו-ברזילאים.

לבסוף, כדוגמה שלך שירה סאטירית, בואו נקרא את הסונטה הדברים שבעולם. בו, האני הלירי מבקר את ה שחיתות אנושית, מודגם בחוסר הגינות של התעשרות, צביעות ומראה שווא. הסונטה מסומנת על ידי ה כת (משחק מילים), כפי שניתן לראות בבית האחרון, כאשר משחק המילים כולל את המילים "חייל", "סמרטוט" ו"בטן":

בעולם הזה, העשיר ביותר הכי רפה:
למי שנקי יותר יש יותר אבנית;
בלשונו חותך האציל השפל:
לנוכל הכי גדול יש תמיד גלימה.

הראה לנוכל האצולה את המפה:
מי שיש לו יד לאחוז, טיפוס מהיר;
מי שמדבר הכי פחות יכול, על אחת כמה וכמה:
כל מי שיש לו כסף יכול להיות האפיפיור.

הפרח הנמוך מוטבע בצבעוני;
מקל ביד היום, גרלופה אתמול,
החסר פניות יותר מוצג זה שהכי מבאס.

בשביל להקת הסמרטוט אני מרוקן את המעיים
ואני לא אומר יותר, כי מוזה מסכימה
באפ, אפה, איפא, אופה, אפה.

מחברי הבארוק בברזיל

• בנטו טייקסיירה

יש מעט מידע על חייו של המחבר. עד כה, זה ידוע נולד בפורטו (פורטוגל), בשנת 1561, על אודות. הוא היה בנם של יהודים שהמירו את דתם לקתוליות, א נוצרי חדש, לכן. הוא הגיע לברזיל עם הוריו, בשנת 1567, ולמד בקולג' ישועי. מאוחר יותר, הוא הפך לפרופסור בפרנמבוקו, אך הואשם, על ידי אשתו, בביצוע שיטות יהודיות.

מסיבה זו (או בגלל הניאוף שלה), בנטו טייקסיירה רצח את האישה ומצא מקלט במנזר סאו בנטו, באולינדה, איפה כתבת את הספר היחיד שלך. לאחר מכן הוא נעצר, נשלח לליסבון, כנראה ב-1595, ונידון למאסר עולם ב-1599. באותה שנה להרשעתו הוא שוחרר על תנאי; אבל, ללא רכוש וחולה, הוא חזר לכלא ל למות ביולי 1600.

• גרגוריוס ממאטוס

בן למשפחה עשירה ממוצא פורטוגלי, המשורר נולד בסלבדור, ב-20 בדצמבר 1636. בברזיל הוא למד בקולג' ישועי ואחר כך למד באוניברסיטה אוניברסיטת קוימברה, בפורטוגל. סיים לימודי משפטים, עבד כאוצר יתומים ושופט פלילי, אך חזר לבאהיה כדי לקבל את תפקידי הכומר הכללי והגזבר הראשי של הקתדרלה.

הודח מתפקידו על ידי חוסר כניעה ויצר עוינות רבות בשל ביקורת שהשמיע בשיריו, מה שזיכה אותו בכינוי של פי הגיהנום. ב-1694 הוא גורש לאנגולה. מאוחר יותר, הוא השיג אישור לחזור לברזיל, אך לא לבאהיה, ומת ברסיפה, ב 26 בנובמבר, 1696 (או 1695).

• האדון אנטוניו ויירה

נולד בליסבון (פורטוגל), ב-6 בפברואר 1608. בן למשפחה ללא רכוש, הגיע לברזיל ב-1615. ב מוֹשִׁיעַ, למד במכללה ישועית ונכנס ל חברת ישו בשנת 1623. הוא המשיך בקריירה דיפלומטית בליסבון, בשנת 1641, והתיידד עם דום ז'ואאו הרביעי. אבל הוא גם עשה אויבים בפורטוגל על ​​ידי להגן על היהודים.

אחר כך חזר לברזיל. עם זאת, נרדף על ידי לגנות את העבדות ההודית, חזר לפורטוגל בשנת 1661, שם היה נידון על ידי אִינקוִיזִיצִיָה על כפירה, אך חנינה ב-1669. מכאן ואילך הוא התגורר זמן מה ברומא, אחר כך שוב בפורטוגל ולבסוף חזר לברזיל ב-1681, שם מת בסלבדור באותו יום. 18 ביולי, 1697.

ראה גם: פרנסיאניזם – תנועה ספרותית פואטית מהמחצית השנייה של המאה ה-20. XIX

בארוק באמנות

גבירתנו מפורטיונקולה, בכנסיית סאו פרנסיסקו דה אסיס, באורו פרטו, מאת מסטרה אטאידה.

אמנות הבארוק בברזיל היה השיא שלו המאה ה- XVIII. קיבל השראה מ בָּארוֹק אמנים אירופיים, ברזילאים הטביעו ביצירותיהם אלמנטים אופייניים לתרבות הגדלה שלנו (כגון Nossa Senhora da Porciúncula, מאת Ataide, עם תכונות מולאטות), המאפיינות את רוֹקוֹקוֹ - עדין יותר מהבארוק, עם צבעים רכים יותר, קווים סימטריים ופחות עודפים - מעבר לסגנון ניאו-קלאסי. במקור, אמנות הבארוק מאופיינת על ידי הגזמה בעיטור ובצבעים, נוכחות של תכונות מעוותות ודומיננטיות של נושא דתי.

בברזיל, האדריכלות העדיפה את סִימֶטרִיָה, כפי שהתרחש בפסלים של נָכֶה, אמן הבארוק הברזילאי המפורסם ביותר. בעבודותיו, ה שְׁנִיוּת היא הראתה את עצמה על ידי שילוב של סימטריה (היגיון) עם הנושא הדתי (אמונה). הבארוק-רוקוקו היה נוכח חזק בערים כמו מריאנה, אורו פרטו, טיראדנטס (מינאס ז'ראיס) וסלבדור (בהיה), ב ארכיטקטורה של הכנסיות שלה, אשר, אגב, מאכלסות את צִיוּר של אמני התקופה.

פסל הנביא דניאל, מ-Aleijadinho, ב-Bom Jesus de Matosinhos Sanctuary, בקונגונהס (MG). [2]

אתה אמנים עיקריים של הבארוק-רוקוקו בברזיל הם:

• מסטרה ולנטים (1745-1813): פסל.

• מסטרה אטאידה (1762-1830): צייר.

• פרנסיסקו חאווייר דה בריטו (?-1751): פסל.

• Aleijadinho (Antônio Francisco Lisboa) (1738-1814): פסל.

• לובו דה מסקיטה (1746-1805): מוזיקאי.

בארוק באירופה

אמנם הבארוק הוא מ מוצא איטלקי, המחברים האירופיים העיקריים של סגנון זה הם ה ספרדית לואיס דה גונגורה (1561-1627) ופרנסיסקו דה קובדו (1580-1645). באשר לבארוק הפורטוגזי (1580-1756), אפשר להצביע על המחברים הבאים:

• פרנסיסקו רודריגס לובו (1580-1622): ה-pחרוז (1601).

• ג'רונימו באהיה (1620-1688): שיר לילד אלוהים במטאפורה של ממתקים.

• אנטוניו ברבוסה בסלאר (1610-1663): סונטה להיעדר.

• אנטוניו חוסה דה סילבה (1705-1739), "היהודי": יצירות של שטן היד המנוקבת.

• גספר פירס דה רבלו (1585-1642): אסונותיה הטרגיים של פלורינדה הקבועה (1625).

• תרזה מרגרידה דה סילבה ואורטה (1711-1793): הרפתקאותיו של דיופנס (1752).

• ד. פרנסיסקו מנואל דה מלו (1608-1666): מטרי עובד (1665).

• הפרת סור שמימי (1601-1693): רומנטיקה למשיח הצלוב (1659).

• סורור מריאנה אלקופורדו (1640-1723): אותיות פורטוגזיות (1669).

תקציר על הבארוק

- הקשר היסטורי:

• מושבת ברזיל;

• רפורמה נגדית.

  - מאפיינים:

• פיוז'ן;

• פולחן ניגוד;

• אנטיתזה ופרדוקס;

• פֶּסִימִיוּת;

• פייזם;

• זיקוק;

• הַגזָמָה;

• סינסתזיה;

• פולחן או גונגוריזם;

• קונספטיזם או קובדיזם;

• תחלואה;

• אַשׁמָה;

• לחיות את הרגע;

• שימוש באמצעי החדש.

  - מחברים ויצירות:

• פרוסופופואיה, מאת בנטו טייקסיירה;

• את הדרשות, מאת האדון אנטוניו ויירה;

• שירה מקודשת, לירית-פילוסופית וסאטירית מאת גרגוריו דה מאטוס.

  - אמנים מובילים:

• מאסטר ולנטיין;

• מאסטר אתאיד;

• פרנסיסקו חאווייר דה בריטו;

• אליג'דיניו (אנטוניו פרנסיסקו ליסבואה);

• זאב מסגד.

תרגילים שנפתרו

קרא את השירה למטה כדי לענות על שאלות 1 ו-2.

טֶקסט

"חוסר היציבות של סחורות העולם", מאת גרגוריו דה מאטוס:

השמש זורחת, והיא לא נמשכת יותר מיום,
אחרי שהאור עוקב אחר הלילה האפל,
בצללים עצובים היופי מת,
בעצב מתמשך, בשמחה.

עם זאת, אם השמש נגמרת, מדוע היא עלתה?
אם האור יפה, למה הוא לא מחזיק מעמד?
איך יופי עובר כך?
איך הטעם של העט כזה?

אבל בשמש, ובאור, חסרה המוצקות,
ביופי, אל תהיה קבוע,
ובשמחה מרגישים עצב.

העולם סוף סוף מתחיל מבורות,
ויש לך כל אחד מהסחורה מטבעה
תקיפות רק בחוסר יציבות.

מאטוס, גרגורי מ. שירים נבחרים. סאו פאולו: FTD, 1998. ל. 60.

שאלה 1 - (UFJF - מותאם) בשיר שנקרא על ידי גרגוריו דה מאטוס, אנו יכולים לאשר את המאפיין הבארוק הבא:

א) פולחן, בשל משאבי השפה הנידחת.

ב) דתיות ופגאניזם של ימי הביניים.

ג) המשאב של prosopopeia בהתגלמות השמש והאור.

ד) הקונפליקט בין האידיאליזציה של השמחה למימוש העצב.

ה) מודעות לחולף הזמן.

פתרון הבעיה

חלופה E. בסונטה חוזרת "המודעות לחופו של הזמן", שכן האני הלירי מפגין את ייסוריו לנוכח חלוף הזמן וסופיות הדברים.

שאלה 2 - (UFJF) עדיין בשיר של גרגוריו דה מאטוס, ה-2^ה הבית מבטא, באמצעות שאלות רטוריות, את תחושת האני הלירי. איזו אפשרות מבטאת את התחושה הזו בצורה הטובה ביותר?

א) מהומה

ב) טינה

ג) אי התאמה

ד) פגיעות

והנאה

פתרון הבעיה

חלופה C. בבית השני אפשר לתפוס את חוסר ההתאמה של העצמי הלירי בשל שאלותיו: "עם זאת, אם השמש נגמרת, מדוע היא עלתה? / אם האור יפה, למה הוא לא מחזיק מעמד? איך יופי עובר כך? איך העט טעים ככה?". על ידי שאילת שאלות כאלה, הוא מדגים שהוא לא מתאים לסופיות או חוסר יציבות של דברים.

שאלה 3 - (Unimonts)

"ראה איך סגנון ההטפה בשמיים אומר, עם הסגנון שהמשיח לימד עלי אדמות. שניהם זורעים; הארץ זרועה חיטה, השמים זרועי כוכבים. ההטפה חייבת להיות כמי שזורע, ולא כמי שמרצף או מרצף". (דרשת השישים, ל. 127.)

כשהשבר מודגש, האדון אנטוניו ויירה שוקל זאת

א) על המטיף להשתמש באלמנטים טבעיים בהרכב אמנות ההטפה.

ב) על הדרשן לבוז למעשי האדם כדי להצליח בהטפתו.

ג) על המטיף להשתמש באוצר מילים תרבותי ובדוגמאות נשגבות כדי לחבר את דרשותיו.

ד) על המטיף לבחור בבהירות המילים, לנטוש משחקים מילוליים והיפוכים.

פתרון הבעיה

חלופה D. כשאומרים ש"הטפה חייבת להיות כמו מי שזורע, ולא כמו מי שמרצף או מרצף", ויירה בוחר בפשטות, בטבעיות, כלומר בבהירות המילים.

הערה

|1|האקדמיה ברזילאירה דה לטראס פירסמה את המהדורה הראשונה של שירים מאת גרגוריו דה מאטוס (או מיוחסת לו), בשישה כרכים, בין השנים 1923 ל-1933.

קרדיט תמונה:

[1] PhotoFires / Shutterstock.com

[2] GTW / Shutterstock.com

מאת וורלי סוזה
מורה לספרות

מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-barroco-no-brasil.htm