השיטה של קירקגור
קירקגור פיתח את החשיבה הפילוסופית שלו מתוך שיטה שמטרתה לעבור ממחשבה לפעולה. בהשראה סוקרטית, קירקגור התמסר לדיאלוג עם אנשים, בכל מקום שבו הם מצאו את עצמם, להקניט אותם ולהפריך את רעיונותיהם. על סוקרטס הוא אומר: "הוא לא היה המקרה של אותו פילוסוף שכאשר הסביר את האינטואיציות שלו, נאומו היה עצם נוכחותו של הרעיון. להיפך: מה שאמר סוקרטס היה אומר משהו אחר" (מושג האירוניה, עמ' 25).
האירוניה הסוקרטית זה היה השלב של השיטה הדיאלוגית שבו סוקרטס שאל מה אנשים יודעים לאיזו מטרה, מתי הם ניסו להגן על דעותיהם, להבין את מגבלת הטיעונים שלהם, את הסתירה ביניהם ואת חוסר הדיוק של מושגים. נגזרת של הפועל Eirein (תשאל), למילה "אירוניה" הייתה משמעות של חקירה מעמידה פנים בבורות. המשאב, שנלמד מסוקרטס, פותח על ידי קירקגור לא רק כמשאב סגנוני בכתיבת הטקסטים שלו, הוא לקח את המשאב לחייו כך שקיומו וכתיבתו היו מְכוּוָן.
הוא עצמו התייחס לעצמו כאל א אירוניסט (או אירוני, באפשרות תרגום אחרת):
“בבוא הקורא הידידותי, הוא לא יתקשה לראות שכאשר עברתי כאירוניסט, האירוניה לא הייתה בשום אופן במקום בו חשב שיימצא ציבור תרבותי מכובד; עבור קורא כזה, ברור שהוא לא ייפול לסבל של להודות בכך שציבור יכול להבין אירוניה, שהיא בלתי אפשרית כמו קיומו של הפרט בהמוניו." (נקודת מבט מסבירה, עמ' 63-64).
ביצירתו, האירוניה הראשונה הייתה שהסופר הדתי היה נוכח, אך מוסתר על ידי הסופר האסתטי. מאוחר יותר, הוא עצמו היה מטרה להוללות פומבית, על ידי עיתונים כמו "O Corsário" שהציגו אותו בקריקטורות שהדגישו את בגדיו הראוותניים ואת העיוות בעמוד השדרה. התקפות העיתון החלו בסירובו הציבורי של קירקגור לתת ביקורת זוהרת על עבודתו או... אוֹ. עד מהרה החלה העיר כולה לצחוק על הפילוסוף, מה שתרם להתבודדותו.
על כך הוא מספר:
“אם אי פעם קופנהגן גיבשה דעה על מישהו, אני מעז לומר שהיא הייתה שלי: הוא היה מדרס, בטלן, נווד, אדם רדוד, מוח טוב, אפילו מבריק, שנון וכו', אבל חסר לחלוטין 'רְצִינוּת'. ייצגתי את האירוניה של החברה, את ההנאה מהחיים ואת ההנאה הטובה ביותר, אבל בלי קורטוב של רוח 'רצינית וחיובית'; מצד שני, זה היה מאוד מעניין ונושך" (נקודת מבט מסבירה, עמ' 55).
במילים אחרות, הבנו שהוא מודע לתפקיד שמילא, איך יראו אותו ומה ההשלכות על חייו המעשיים. בדיוק כפי שסוקרטס העמיד פנים שהוא לא יודע על בעיה כלשהי כדי לגרום לבן השיח לזהות משהו שהוא הפריך בתחילה, קירקגור מתכוון לשמור על המרחק הזה בין הפנים לחוץ כדי שבן שיחו לא יחשוד או ירגיש מאוים. הוא עשה זאת, למשל, כשהכחיש שהוא נוצרי, בניגוד לביטוי הנצרות בדנמרק של זמנו, כשהיה לו עניין פילוסופי ב"להיות נוצרי".
שלושת האצטדיונים ואירוניה
כדי להבין טוב יותר את המושג "אירוניה", עלינו להתייחס ל שלב אסתטי של הקיום. עבור קירקגור, הקיום כולל שלושה שלבים (Stadier):
1) השלב האסתטי, שבו האדם מפקיר את עצמו למיידיות, אין קבלה מודעת של אידיאל. החיפוש אחר הנאה מיידית גורם לאסתטית לייחס חשיבות רבה יותר לאפשרות ההישג מאשר להישג עצמו. ישנן שלוש דרכים להיות בשלב האסתטי: חושניות, המיוצגת על ידי דון חואן; ספק, מאת פאוסט; ייאוש, מאת היהודי הנודד אחסוורוס.
2) ה שלב אתי, שבו האדם נכנע לחוק המוסרי ובוחר בעצמו. כשמדברים על השלב האתי, קירקגור מדבר על הבעל הנאמן: אורח החיים האתי הוא אורח החיים של הפרט שנכון למשפחה ולעובד. זה לא עוד היחיד שמחפש הנאה, זה היחיד שמסדר את חייו ביחס למילוי החובה. אומר קירקגור: "התחום האתי הוא תחום מעבר, אשר, עם זאת, אינו נחצה אחת ולתמיד..." (קירקגור, Stadi sul cammino della vita, p. 693). הוא מציע דרך להתכונן לאצטדיון הדתי.
3) האצטדיון הדתי: השלב האחרון שהציע קירקגור הוא זה שחורג מהשלב האתי והוא הנקודה הגבוהה ביותר שאליו אתה יכול להגיע; זהו, אם כן, השלב שבו מתרחשת ההגשמה של הפרט. אם, בשלב האתי, האדם יכול לעבור על חוק שנעשה על ידי בני אדם, בשלב הדתי, הטעות היא נגד חוקים שקבע אלוהים; לכן, זה אומר חטא. השלב הדתי משעה את השלב האתי כאשר הפרט עומד בפני בחירה המרמזת על מטרה גדולה יותר. הדוגמה שמציע קירקגור היא זו של אברהם המסכים להקריב את בנו כדי לקיים את הבטחת האלוהות שבה הוא מאמין.
תקשורת עקיפה
הסבר קצר זה על שלבי הקיום עבור קירקגור מתייחס לאירוניה בשני אופנים. כמשאב סגנוני שאיתו כתב את יצירותיו הספרותיות והפילוסופיות, מופיעה האירוניה ב עבודות אסתטיות של קירקגור. דרך אירוניה ו של תקשורת עקיפה, קירקגור מכין את הקורא במקום לבצע התקפות ישירות: הוא היה מעוניין להעביר את רעיונותיו כדי שקוראיו יוכלו לפעול באופן קיומי, כלומר לעורר אותם לשלהם מניות. עבור קירקגור, ידע שקשור יותר לחיים יכול להיות מועבר רק ב-a עקיף כדי שבן השיח ייצא לפעולה.
באמצעות השיטה העקיפה מתכוון קירקגור להוביל לרפלקציה שהיקום שלה הוא הפנים ושמטרתה להוביל את הקורא למצוא את האמת הקיומית. אין להעביר אמת קיומית כדוקטרינה, ולכן יש צורך שהקורא יתפוס אותה כאפשרות למימוש. לפיכך, קירקגור מתחיל את עבודתו בממד הקיומי בו נמצאים קוראיו כך שהם מתעוררים להרהר על קיומם.
על השיטה של קירקגור אומר ארני רייכמן:
"זהו סוד המאיוטיקה של קירקגוריאן: השיטה העקיפה, שהייתה אמורה ללמוד מסוקרטס. וכך קירקגור מציג לכולם את הבעיה הדתית, כפי שרצה, מבלי שהקורא ישים לב לאן הוא נמצא. מתנהלת דרך דיאלקטיקה שמגיעה לרגעים של שלמות נדירה, כמו בעבודה הידועה הזו שנקראת 'פחד ו רַעַד'" (רייכמן, ארני. אינטרמצו לירי-פילוסופי. Curitiba: Author's Edition, 1963, עמ' 25. ).
אירוניה כאזור גבול בין השלב האסתטי לשלב האתי
אנו מדברים על שלבי קיום כדי לקדם את הבנתנו את האירוניה עבור קירקגור. בעבודה תסריט פוסט, קירקגור מדבר על אירוניה כאזור גבול בין השלב האסתטי לשלב האתי. מה זה אומר?
בשלב האסתטי, כפי שראינו, הפרט חווה את חירותו המונחה על ידי החתירה להנאה ואינו מטיל ספק בערכיו והאם יש לשנות את התנהגותו. בקיום האירוני, המובן כאן לא רק מכשיר שיח, הפרט עומד בין מיידיות לבין אתיקה. במילים אחרות, האירוני אינו פועל עוד במבט אל החושני, הוא מפעיל תנועה לקראת פנימיות המבוססת על הרגיש.
האירוני תופס את טבעו המיידי וגם את האפשרות לבסס את קיומו על אידיאל שמתעלה על המיידי ושגם אותו הוא מסוגל להבין. אולם, בשל ניתוק הפרט מהעולם, הוא מתרחק מיחידים אחרים ומדגיש סתירה בין התנהגותו החיצונית לפנימיותו.
כאשר תופסים את פנימיותו, האירוני שונה מהפרט בשלב האסתטי, אולם הוא אינו מחליט לבחור ולכן אינו נמצא בשלב האתי.
קרדיט תמונה: jorisvo/ Shutterstock.com
קירקגארד, ש. מושג האירוניה התייחס כל הזמן לסוקרטס. מהדורה 2. תורגם על ידי אלווארו ואלס. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. נקודת מבט מסבירה על עבודתי כסופר. תרגום של ז'ואאו גאמה. ליסבון: מהדורות 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. תורגם על ידי פול פטיט. פריז: גאלימאר, 1949.
רייכמן, ארני. אינטרמצו לירי-פילוסופי. קוריטיבה: מהדורת המחבר, 1963.
מאת ויגוואן פריירה
בוגר בפילוסופיה
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm
