במשך זמן רב, מגדלנה הייתה דמות שמעוררת את שאלות האמונה המגוונות ביותר בתוך המחשבה הנוצרית. בימי הביניים, היא יכלה לייצג את האישה כישות, מלאה בחטאים ושצריכה לסמוך על אמונה כדי לנסות לעמוד מול האינסטינקטים של מצבה הטבעי. לאחרונה, הפופולריזציה של טקסטים אפוקריפיים (לא מוכרים רשמית) מציבה אותה בפרספקטיבה של בן לוויה של ישו שהיה חיוני להפצת הנצרות.
בניגוד למאריים הרבים האחרים המופיעים בתנ"ך, שמה של מגדלנה לא קשור לבעל או לאב. עם זאת, שם משפחתה עשוי להתייחס גם לעיר המסחרית המשגשגת מגדל, שבה כביכול נולדה. גם היום אפשר למצוא בהריסות העיר הזאת שלט עתיק שמתאר את האישה האניגמטית הזו כמשרתת של ישו.
יחד עם זאת, המונח "מגדלנה" פירושו "מגדל" בארמית. במונחים סמליים, המגדל הוא מקום מיוחס, שממנו ניתן לקבל ראייה רחבה יותר של הדברים. במקרה, היא הדמות בנרטיב המקראי שמבינה בתחילה שקברו של ישו היה ריק ביום השלישי. במידה מסוימת, תפיסה ראשונה זו מבליטה דיון שלם שמתכוון לתחום את תפקידו בהיסטוריה של הנצרות.
באוסף הרשמי של ספרי המקרא היא חושפת אידיאל של שבריריות וחזרה בתשובה, כאשר היא מקושרת לדמותה של זונה החוזרת בתשובה על חייה הקודמים כדי ללכת בעקבות ישוע. במפגש הראשון שלה עם המשיח, היא נפטרת משבעה שדים שכבשו את גופה. בהתבוננות בהישנותו של המספר שבע, אנו יכולים לראות כי ישועתו כללה את סופה של עבודה (כגון זמן בריאת העולם) והצלה מכל החטאים (שבעת חטאי המוות).
יותר מאדם חוזר בתשובה, היא מעמידה את עצמה כאישה נגולה לחלוטין ומשוחררת מכל סוג של חטא. עם זאת, אם הייתה קיימת האפשרות שהפרשנות הזו התגבשה, היא בסופו של דבר נעלמה, שכן האפיפיור גרגוריוס הגדול (540 - 604) ו לטקסטים של האינקוויזיציה היה תפקיד להציב אותה בעמדה מתנודדת של אישה שהולכת בין הגבולות הקלושים של הישועה ושל חטא.
לאחר עלייתו של ישו, דמותה של מרים מגדלנה נעלמת כמו זו של אישה שלא הייתה מועילה יותר. עם זאת, בקטע בספר הרומאים, השליח פאולוס מציין שבין כמה מטיפים לנצרות, מרים הייתה עושה "הרבה למענך". אפילו בלי לציין שמרי תהיה זו, כדאי לזכור שלמדלנה יהיו אפשרויות גדולות של לפעול כמטיף כאישה משוחררת מנישואין ונולדה בעיר עמוסה מִסְחָרִי.
באמצעות סימנים אלה, האמיתות כביכול של הטקסטים האפוקריפיים - במיוחד הבשורה של פיליפוס - זוכה ליחס מתלהם. מימד האישה החופשית והעצמאית מתחזק בדמותו של חסיד המשיח הקרוב ביותר, שתהיה לה אהבה בממדים גשמיים ורוחניים. למרות היותה שנויה במחלוקת ומפעילה מספר פרשנויות מושכות, העדויות ההיסטוריות אינן מספיקות כדי שהיא תתבסס כ"אשתו של ישו".
יש לציין שגם הטקסטים האפוקריפיים המצביעים על המגע האינטימי בין ישו למגדלנה עשויים ליצור בנייה סמלית. ביטויי הגוף משמשים בדרך כלל כאלגוריות המבטאות את השלמה של חוויה רוחנית גבוהה יותר. עצם התיאור המקראי המדווח שישוע הזיע דם עשוי, למשל, לייצג את התסיסה של המשיח בהכרה בקרבת ייעודו בעולם.
דרך חוסר היציבות של פסק דין, אנו רואים שהפיצול של מגדלנה בדימויים אחרים חושף את החיוניות שיכולה להיות לחוויה הדתית בחיי היומיום שלנו. מצד אחד, בנייתה של מריה מגדלנה חיובית יותר מחזקת את הערך הנוצרי שהדגיש זה מכבר ש"האחרון יהיה הראשון". מצד שני, אותו דימוי יכול לספק את הסוגיות של זמן הווה, שבו נשים זוכות למקום אחר בחברה והסמכות הפקידותית כבר אינה זהה.
מאת ריינר סוזה
בוגר לימודי היסטוריה
נבחרת בית הספר של ברזיל
הנשים הגדולות - כַּתָבָה - בית ספר ברזיל
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm
