לימה בארטו: ביוגרפיה, מאפיינים, יצירות

לייםבארטו זה סופר ברזילאי פרה-מודרניסטי נולד ב-13 במאי 1881 ומת ב-1 בנובמבר 1922. צאצא של עבדים, חשה הדרה חברתית בשל מקורו, לרבות בחוגים אקדמיים. בנוסף לאלכוהוליזם, הוא התמודד עם כמה בעיות בריאותיות בחייו ואושפז יותר מפעם אחת.

זכרונותיו של הרשם ישעיהו קמינחה זה היה ספרו הראשון שיצא לאור ב-1909. בְּכָל זֹאת, סוף עצוב של הצום של פוליקרפו (1915) מועדפת על מבקרי ספרות. העבודות שלו ריאליסטיות ומביאות מבט ביקורתי על החברה הברזילאית. הסופר עובד באירוניה לא רק בנושא הלאומני, אלא גם דן בהבדלים חברתיים ובסוגיית הדעות הקדומות הגזעיות. כמו שכתב בשלו יומן אינטימי (1953): "נדונה היכולת המנטלית של שחורים מראש והלבן, בְּדִיעֲבַד”.

קראו גם: Euclides da Cunha - עוד שם חשוב בפרה-מודרניזם הברזילאי

ביוגרפיה של לימה בארטו

הסופרת לימה בארטו (Afonso Henriques de Lima Barreto) נולד ב-13 במאי 1881 בעיר ריו דה ז'ניירו. הוא היה שחור ובן משפחה ענייה. סבתה מצד אמה, ג'רלדינה לאוקדיה דה קונסיאו, הייתה שפחה משוחררת. אמו הייתה מורה בבית ספר יסודי ומתה משחפת כאשר לימה בארטו הייתה בת 6. אביו היה מדפיס אך ​​סבל ממחלת נפש.

המחבר, לעומת זאת,

היה לו סנדק עם רכוש – הוויקונט מאורו פרטו (1836-1912) –, מה אפשרה לסופר ללמוד בקולג'יו פדרו השני. ואז הוא הצטרף ל בית ספר פוליטכני, אבל הוא לא סיים את קורס ההנדסה, מכיוון שהיה צריך לעבוד. בשנת 1903, הוא ניגש לבחינה פומבית ואושר לעבוד עם מנהלת התועלת של שר המלחמה. לפיכך, במקביל ל- אני עובד כעובד מדינה, כתב את הטקסטים הספרותיים שלו.

הסופרת לימה בארטו ב-1917.

בשנת 1905, עבד כעיתונאי ב דואר בוקר. בשנת 1907, הוא השיק את המגזין פִּרחִי. ב-1909 פורסם הרומן הראשון שלו בפורטוגל: זכרונותיו של הרשם ישעיהו קמינחה. כבר הרומנטיקה סוף עצוב של הצום של פוליקרפו פורסם לראשונה בשנת 1911 ב- ג'ורנל דו קומרסיו, בצורה סדרתית. בשנת 1914, לימה בארטו הייתה אושפז בבית חולים פסיכיאטרי בפעם הראשונה.

לדברי שירלי פימנטה, מאסטר בפסיכולוגיה יישומית:

"בריאותו של הכותב לא הייתה טובה. מבחינה זו החל מגיל עשרים וחמש ייסוריו הפרטיים של הסופר: הוא נקלע לחולשה כללית ובריאותו התדרדרה. בגיל עשרים ותשע הוא סובל ממלריה ושיגרון רב מפרקי. הוא סבל ממחלה בילדותו, והמחלה חזרה על עצמה בגיל שלושים. בגיל שלושים ואחת, כבר עם כמה תסמינים של תלות באלכוהול, הוא גילה היפרקינזיס מחלת לב, גם עקב שימוש לרעה באלכוהול, ובגיל שלושים ושלוש, דיכאון ו נוירסטניה. בגיל שלושים וחמש יש לו אנמיה בולטת, ובגיל שלושים ושבע הוא שובר את עצם הבריח ומושפע מהתקפי האפילפסיה הראשונים. רעיל, נפוץ גם לתלויי אלכוהול, כאשר הוא נחשב "פסול" לשירות הציבור ופרש, בדצמבר 1918.”

לימה בארטו, אשר הגיש בקשה שלוש פעמים על מקום באקדמיה הברזילאית לאותות, קיבל ממנה, על פי פרנסיסקו דה אסיס ברבוסה (1914-1991)|1|, רק ציון מכובד ב-1921. הוא נפטר ב-1 בנובמבר 1922.

קרא גם: Machado de Assis - המחבר הברזילאי הראשי של האסתטיקה הריאליסטית

מאפיינים ספרותיים של לימה בארטו

הסופרת לימה בארטו היא חלק מהפרה-מודרניזם. יצירות של סופרים ברזילאים שפורסמו בין השנים 1902 ו-1922 הן חלק מתקופה זו. האם שלב המעבר בין ה סִמלִיוּת ומודרניזם. לכן, במהלך תקופה זו, ניתן לתפוס השפעות מסגנונות תקופתיים קודמים, כמו ה פרנסיות וסמליות (בשירה) וה טִבעוֹנוּת (בפרוזה).

בנוסף לתכונה זו, אלמנטים של חותמת לאומנית, שכבר מכריזים מראש על אסתטיקה מודרניסטית ברזילאי. לפיכך, אין יותר אידיאליזציה רומנטית ויש א לאומיות ביקורתית, שבו נחשפות הבעיות החברתיות של ברזיל, שבה הביקורת הפוליטית פתוחה לרווחה. הריאליזם בעבודות אלו הוא השולט.

ליצירותיה של לימה בארטו, אם כן, יש מאפיינים כאלה. עם זאת, הם גם מודפסים, בטקסטים שלהם, אלמנטים המתייחסים לניסיון החיים של המחבר, המסומנים בהדרה ודעות קדומות, בשל מוצאם העני, שחורותם והבעיות הבריאותיות איתם התמודדו.

לימה בארטו הדגישה ודנה בדעות קדומות גזעיות.

כך, הרומנים, הזיכרונות, הכרוניקות והסיפורים הקצרים שלו מביאים את דמותה של ברזיל בתחילת המאה ה-20, מה ראייה ביקורתית מאוד של אדם ואמן המודרים מהחברה ומהאקדמיה. ברומנים כמו זכרונותיו של הרשם ישעיהו קמינחה (1909) ו נקי מהמלאכים (1948), הנושא של דעות קדומות גזעיות ממוקד, החזון של מדינה צודקת וסובלנית אינו מתקיים.

שני הרומנים הללו מבקרים גם את הפוליטיקה הברזילאית, כאשר בראשון ניתן לראות זאת כוחה הפוליטי של העיתונות ובשנייה, רשויות המדינה זוכות לביקורת על כך שאינן טורחות לפתור את צרות פרברים. עבודתו, אפוא, מאופיינת בהוקעת אי-השוויון החברתי, שנשמרו בשל אינטרסים פוליטיים אינדיבידואליים לרעת הקהילה. לפיכך, הסופר, למרבה האירוניה, הצביע על הצביעות של החברה הברזילאית של זמנו.

ולבסוף, על פי פורטל ליטראפרו:

"סימן נוסף בל יימחה של עבודתו נמצא בנקודת המבט המזוהה עם אפרו, המהווה מקום של דיבור תומך לבני משנה ורגישים לדרמות של המעכבים, בין אם הם גברים או נשים. אלה האחרונים, במיוחד, קיבלו יחס שונה מהסטריאוטיפים השולטים באותה תקופה, במיוחד בכל הנוגע למיניות של נשים שחורות, הצטמצם בכתבים רבים מהמאה התשע-עשרה לכדי אובייקט של תשוקה ופנטזיות לבנים וגבריים - חיה אירוטית נטולת הגיון ו רגשות."

יצירות מרכזיות מאת לימה בארטו

הספרים העיקריים של לימה בארטו הם:

• זכרונותיו של הרשם ישעיהו קמינחה (1909): רומן.
• הרפתקאותיו של ד"ר בוגולוף (1912): רומן.
• סוף עצוב של הצום של פוליקרפו (1915): רומן.
• נומה היא הנימפה (1915): רומן.
• חייו ומותו של מ. י. גונזגה דה סה (1919): רומן.
• סיפורים וחלומות (1920): סיפורים קצרים.
• הברוזונדנגות (1922): דברי הימים.
• זוטות (1923): דברי הימים.
• נקי מהמלאכים (1948): רומן.
• ירידים ומפואים (1953): מאמרים וכרוניקות.
• הֶעָרַת שׁוּלַיִם (1953): כרוניקות.
• דברים מממלכת ג'מבון (1956): סאטירה ופולקלור.
• חיים עירוניים (1956): מאמרים וכרוניקות.
• המחתרת של מורו דו קסטלo (1997): רומן.
• יומן אינטימי (1953): זיכרונות.
• בית הקברות של החיים (1956): זיכרונות.

ראה גם: צַעַר: רומן שנכתב על ידי גרסיליאנו ראמוס

סוף עצוב של הצום של פוליקרפו

כריכה סוף עצוב של הצום של פוליקרפו, מאת לימה בארטו, רומן בעל ביקורת רבה על הלאומיות הנאיבית. [1]

עבודתו הידועה והמוערכת ביותר על ידי המבקרים היא סוף עצוב של הצום של פוליקרפו. בספר הזה, לאומני וביקורתי, המספר מציג מרכיבים שונים של התרבות הלאומית, חיוביים ושליליים כאחד. התחל בהצגת ה גיטרה כחלק מ תרבות ברזילאית– כלי שבסוף המאה ה-19 ותחילת ה-20 לא אהבו אותו ונדחקו לשוליים:

"אלה היו ההרגלים שלו; אולם לאחרונה זה השתנה מעט; וזה עורר הערות בשכונה. מלבד חברו ובתו, האנשים היחידים שביקרו אותו עד כה, בימים האחרונים, נראו נכנסים אליו. בבית, שלוש פעמים בשבוע ובימים מסוימים, גבר נמוך, רזה וחיוור, עם גיטרה עטופה בתיק עור. זֶמֶשׁ. לראשונה, המקרה סיקרן את השכונה. גיטרה ביתית מכובדת כל כך! מה זה יהיה?"

פוליקרפו קווארסמה הלאומני חוקר את טופי גוארני, כי מבחינתו זו תהיה שפת המקור של הברזילאים. לכן, הוא מכונה Ubirajara:

"בחלק הזה הייתה שנה שהוקדשה לטופי-גוארני. כל בוקר, לפני ש"השחר, באצבעותיו הורודות פינה את מקומו לפבו הבלונדיני", הוא היה עגן ל- ארוחת צהריים עם Montoya, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí, ולמדתי את ז'רגון הקאבוקלו בקנאות ו תשוקה. במשרד, העובדים הקטנים, הפקידים והפקידים, לאחר ששמעו על לימוד שפת הטופניקים שלו, לא נתנו סיבה ידועה לקרוא לו - אוביראג'רה".

מאוחר יותר, פוליקארפו אף ישלח בקשה לקונגרס הלאומי לגזור על טופי-גואראני כ"שפה הרשמית והלאומית של העם הברזילאי". בגלל זה, ילעגו לו. יתר על כן, בין ההגנות הרבות של לְאוּמִיוּת, שנכתב על ידי הגיבור, היא גם הביקורת על הערכת יתר של ברזילאים ביחס למה שזר:

"וכך הוא המשיך בחייו, חציו במשרד, בלי שיבינו אותו, והחצי השני בבית, גם בלי שיבינו אותו. ביום שהם קראו לו אוביראג'רה, קווארסמה היה מסויג, שתק, אילם, ובא לדבר רק בגלל, כשהם רחצו ידיים בחדר ליד המשרד והתכוננו לצאת, מישהו נאנח אמר: "אה! אלוהים! מתי אוכל לנסוע לאירופה!" המייג'ור לא יכול היה להכיל את עצמו: הוא הרים את מבטו, תיקן את הצביטה ודיבר באחווה ובשכנוע: "כפיר! יש לך ארץ כל כך יפה ועשירה, ואתה רוצה לבקר אחרים! אם אי פעם אוכל, אעבור על שלי מההתחלה ועד הסוף!"

מאפיין את יצירותיה של לימה בארטו הוא פרבר כמרחב פעולה וביקורת חברתית. בספר נותרה הבחירה הפוליטית של מחבר זה:

"גם הטיפול העירוני הוא משתנה וקפריזי. לפעמים, ברחובות, יש מדרכות, בחלקים מסוימים ולא באחרים; חלק מנתיבי התקשורת סלולים ואחרים בעלי אותה חשיבות עדיין במצב של טבע. כאן תמצאו גשר מטופח מעל הנהר היבש, ומדרגות מעבר לכך נאלץ לחצות נחל על פסי פסים לא מחוברים.

[...]

בנוסף, לפרברים יש היבטים מעניינים יותר, שלא לדבר על תיארוך מגיפה ורוחניות אנדמית; בתי החדרים (מי היה משער אותם שם!) מהווים אחד מהם חסר תקדים למדי. בתים שבקושי יתאימו למשפחה קטנה מחולקים, מחולקים, והחדרים הזעירים המתקבלים כך מושכרים לאוכלוסיית האומללה של העיר. שם, בקופסאות אנושיות אלה, נמצא החי הפחות נצפה בחיינו, שמעליו מרחף העוני בקפדנות לונדונית".

קיים גם בעבודה זו, ובאחרות של המחבר, הוא הערכה לשפת הדיבור, מאפיין שהתנועה המודרניסטית תאמץ בהגנתה על זהות ברזילאית:

"-יו-יו יודע! לא יודע? מה אתה יודע!

- אני לא יודע, תשיר. אם הייתי יודע לא הייתי מגיע לכאן. שאל את חברי מייג'ור פוליקרפו כאן אם אני יודע.

קווארסמה הנהנה והאישה השחורה הזקנה הנהנה, אולי בנוסטלגיה גדולה לזמן שבו היא הייתה שפחה ומאהבת של איזה בית גדול, מלא ועשיר, היא הרימה את ראשה, כאילו כדי לזכור טוב יותר, ו מכוון:

בוא טוטו

מאחורי המורונדו

למעלה, קטן

עם פה מלא אנגו."

לפיכך, ה מספר סיפורים מציג שיר פופולרי כחלק ממסורת ברזילאית, שיש לשמר. בהקשר זה, סבור קווארסמה סימן לחולשה לא שומר מסורות, כי לדבריו, מדינות חזקות מעריכות את התרבות שלהן:

"התענית הייתה מיואש. איך זה שהעם לא שמר על המסורות של שלושים השנים האחרונות? באיזו מהירות מתו בזיכרון שלך הכיף והשירים שלך? זה היה די סימן לחולשה, הפגנת נחיתות מול אותם עמים עקשנים ששומרים עליהם במשך מאות שנים! היה צורך להגיב, לפתח את פולחן המסורות, לשמור אותן תמיד בחיים בזיכרונות ובמנהגים..."

יתר על כן, הרומנטיקה מסומנת על ידי אִירוֹנִיָה ולפי קטעים שבהם המובן של הוּמוֹר, מה שלומך:

"[...] הם דפקו על דלתו, באמצע עבודתו. הוא פתח אותו אבל לא לחץ את ידו. הוא התחיל לבכות, לצרוח, לקרוע את שערו, כאילו איבד אישה או ילד. האחות רצה מבפנים, גם אנסטסיו, וחברו ובתו, כפי שהיו, היו המומים על סף הדלת.

- אבל מה זה, חבר?

"מה זה, פוליקרפ?"

אבל הסנדק שלי...

הוא אפילו בכה קצת. היא ניגבה את דמעותיה ואז הסבירה בטבעיות רבה:

- הנה זה! אין לך מושג בדברי הארץ שלנו. הם רצו שאלחץ ידיים... זה לא שלנו! הברכה שלנו היא לבכות כשאנחנו פוגשים חברים, כך עשו הטופינמבאס.”

או כשקווארסמה נחשבת למשוגעת לכתוב מסמך רשמי ב-tupi; גישה, מבחינתו, לאומנית:

"- איזה?

- קווארסמה מטורף.

- אבל... איזה? מי אמר לך?

״האיש הזה עם הגיטרה. הוא כבר בבית האבות...

- ראיתי את זה מיד, אמר אלברנז, הבקשה הזו הייתה מטורפת.

"אבל זה לא רק זה, גנרל," הוסיף ג'נסיו. הוא כתב מכתב רשמי בטופי ושלח אותו לשר.

— זה מה שאמרתי, אמר אלברנז — מי זה? שאל פלורנסיו.

- אותו שכן, עובד הארסנל; לא יודע?

"באס צביטה?"

- זה, אישר קלדס.

"לא יכולת לצפות לשום דבר אחר," אמר ד"ר פלורנסיו. הספרים האלה, שיגעון הקריאה..."

נראה אם ​​כן, הקשר הזה של טירוף עם התפתחות האינטלקטואליות אופייני לתרבות הברזילאית, הרואה בידע סיכון לבריאות הנפשית, אשר, במובן מסוים, נראה לשבח את הבורות, שאגב, Policarpo Quaresma הופך לקורבן, כפי שניתן לראות לאורך כל העבודה. מנקודת מבט זו, יש לנו גם:

"הוא לא קיבל אף אחד, הוא חי בבידוד נזירי, למרות שהיה אדיב לשכנים הם חשבו שהוא מוזר ומיזנתרופי. אם לא היו לו חברים בקרבת מקום, לא היו לו אויבים, והחוסר שביעות רצון היחידה שהייתה ראויה לו הייתה זו של ד"ר סגדאס, קלינאי ידוע באזור, שלא יכול היה להודות שלקווארסמה יש ספרים: "אם לא נוצר, בשביל מה? פדנטיות!"

O דעות קדומות גזעיות זה מוצג גם, כחלק שלילי מהתרבות הברזילאית, כאשר הדמות ריקרדו קוראסאו דוס אוטרוס מוטרדת עם העובדה ש"קריאולי הופיע שר מודינהות ושמו החל להתחזק וכבר הוזכר לצד שֶׁלְךָ":

"זה לא שהיה לו סלידה מיוחדת משחורים. מה שהוא ראה בעובדה שהיה גבר שחור מפורסם שמנגן בגיטרה זה שדבר כזה יצליח להפחית אפילו יותר את היוקרה של הכלי. אם יריבו ניגן בפסנתר וכך היה מפורסם, לא יהיה בכך שום נזק; להיפך: כישרונו של הילד להרים את האדם שלך, באמצעות המכשיר הנחשב; אבל, בנגינה בגיטרה, זה היה הפוך: הדעות הקדומות שאפפו את האדם, הרגיעו את הגיטרה המסתורית שהוא כל כך אהב".

יתר על כן, עבודה זו של לימה בארטו מתווה פרופיל מגוון ומורכב של העם הברזילאי, על מנת להראות שֶׁלְךָ זהות תרבותית והבעיות החברתיות שלך. לפיכך, Policarpo Quaresma מגן על מודינהה (שיר אורבני וסנטימנטלי פופולרי) כשירה לאומית. והמספר מראה תרבות שנוצרה על ידי השפעה ילידית ואפריקאית, בנוסף לפורטוגזית ו ממדינות אחרות שהחלו להשפיע על התרבות הברזילאית, המיוצגת על ידי האיטלקי קוליאוני.

הזהות הברזילאית מאופיינת בגיוון תרבותי.

גם העבודה מפרק את החזון הרומנטי מחלקה הפנימי של ברזיל:

"מה שהכי הרשים אותה בסיור היה אומללות כללית, חוסר הטיפוח, העוני של הבתים, האוויר העצוב והמדוכדך של אנשים עניים. התחנך בעיר, היה לה רעיון של החקלאים שהם שמחים, בריאים ומאושרים. עם כל כך הרבה חימר, כל כך הרבה מים, למה הבתים לא היו עשויים מלבנים וגגות? זה תמיד היה הסכך המרושע הזה וה"סופאפו" הזה שהראו את מארג המקלות, כמו שלד של מטופל. מדוע, סביב הבתים האלה, לא היו יבולים, גן ירק, בוסתן? האם זה לא יהיה כל כך קל, שעות עבודה? ולא היו בהמות, לא גדולות ולא קטנות. עז הייתה נדירה, כבשה. למה? גם בחוות המחזה כבר לא היה מרגש. [...]. זה לא יכול להיות רק עצלות או עצלות. לשימוש עצמו, לשימוש עצמו, לאדם יש תמיד אנרגיה לעבוד. [...]. האם זה היה כדור הארץ? מה זה יהיה? וכל השאלות הללו ערערו על סקרנותו, על רצונו לדעת, וגם על רחמיו ו אהדה לאותם מנודים, מרופט, מאוכסן גרוע, אולי רעב, מצב רוח..."

בעיות חברתיות שהפרה-מודרניסטים החליטו לדון בהן ולהילחם בהן, בכנות התנגדות לאידאליזציה רוֹמַנטִי, וחלקם, בניגוד ל רעיונות נטורליסטיים, שטען כי העוני הוא סוג של "תופעת טבע". בתיאור הפנים, יתר על כן, יש נושא הקרקעות הלא יצרניות, שתרם לעוני הלאומי. לפיכך, פוליקארפו קווארסמה, רומנטיקן במהותו, בעודו טיפח בלאומיות מתרברב, מתחיל להטיל ספק במציאות הזו:

"יתר על כן, השכלתו הצבאית [מפלוריאנו פייסוטו|2|] והתרבות החלשה שלו נתנה דגש רב יותר לתפיסת הילדות הזו, הגובלת אותה באלימות, לא כל כך כשלעצמה, על ידי הפרברסיה הטבעית שלו, על הבוז שלו בחיי אדם, אבל על החולשה שבה כיסה ולא הדחיק את אכזריותם של עוזריו וחניכיו.

קווארסמה הייתה רחוקה מלחשוב על כל זה; הוא, עם הרבה אנשים ישרים וכנים של אותה תקופה, התלהב מההתלהבות המדבקת שפלוריאנו הצליח לעורר. הוא חשב על העבודה הגדולה שהגורל שמר לאותה דמות שלווה ועצובה; ברפורמה הרדיקלית שהוא עומד להוביל לאורגניזם המושמד של המולדת, שהמייג'ור האמין בה העשיר ביותר בעולם, למרות שכבר זמן מה, כבר היו ספקות לגבי היבטים מסוימים.”

בדרך זו, ה הִתפַּכְּחוּת מאת הרומנטיקן Policarpo Quaresma מביא סוף סוף את הגיבור אל מְצִיאוּת, כשהוא כותב מכתב לדיקטטור, שבו הוא אומר מה שהוא חושב, ולכן הוא נעצר:

"זו בטח הסיבה שהוא היה שם בצינוק ההוא, כלוא, נעול, מבודד מחבריו כמו חיה, כמו פושע, קבורה בחושך, סובלת רטיבות, מעורבת בפסולת שלה, כמעט בלי לאכול... איך אסיים? איך אסיים? והשאלה עלתה אליו, בתוך שטף המחשבות שעוררה אותה ייסורים לחשוב. לא היה בסיס להשערה כלשהי. הממשלה התנהגה כל כך לא סדירה וחסרת ודאות, שכל מה שהיא יכלה לקוות לו: חופש או מוות, יותר מזה".

עד סוף הרומן, ברור שפוליקר הוא גיבור לא מושלם, נתון לצער ולתסכול. רוחו הלאומנית והרצון לראות את המדינה צומחת מושמדים. בנקודה זו, עבודתה של לימה בארטו אינה אופטימית בשום פנים ואופן, כפי שהיא מדגימה מציאות ברזילאית שבה המצב הפוליטי והחברתי תורם לא לצמיחה, אלא להשמדתה של אומה:

"מאז שמונה עשרה שנה פטריוטיות כזו ספגה אותו והוא עשה את האיוולת של לימוד דברים חסרי תועלת. מה עניינו לו הנהרות? האם הם היו גדולים? כי הם היו... איך זה יתרום לאושרך לדעת את שמות הגיבורים של ברזיל? בכלום... הדבר החשוב הוא שהוא היה מאושר. היה? לֹא. הוא נזכר בדברי הטופי שלו, את הפולקלור, את הניסיונות החקלאיים שלו... האם כל זה נותר בנפשו סיפוק? אף אחד! אף אחד!

הטופי מצאו חוסר אמון כללי, צחוק, לעג, לעג; והוציא אותו מדעתו. אכזבה. וחקלאות? שום דבר. האדמות לא היו פראיות וזה לא היה קל כמו שאמרו הספרים. עוד אכזבה. וכאשר הפטריוטיות שלו הפכה ללוחם, מה הוא חשב? אכזבות. איפה הייתה המתיקות של עמנו? האם הוא לא ראה אותה נלחמת כמו חיות פרא? האם הוא לא ראה אותה הורגת אסירים, אינספור מהם? עוד אכזבה. חייו היו אכזבה, סדרה, יותר טוב, שרשרת של אכזבות".

ראה גם: הייצוג של אנשים שחורים בספרות הברזילאית

משפטים מאת לימה בארטו

אנו הולכים לקרוא, להלן, כמה משפטים מאת הסופרת לימה בארטו; חלק מהספר שלך יומן אינטימי (1953); אחרים, מכמה מהכרוניקות שלו:

"עצוב לא להיות לבן."

"מה שנכון לגזע הלבן אינו מורחב לשאר."

"אני, מולאט או שחור, כרצונך, נידון להיות תמיד שוער."

"נדונה היכולת המנטלית של אנשים שחורים מראש והלבן, בְּדִיעֲבַד.”

"בעתיד אכתוב ל היסטוריה של העבדות השחורה בברזיל והשפעתה על הלאום שלנו".

"המגנים הם העריצים הגרועים ביותר".

"כבר היו לנו בעלים שהרגו נשים נואפות; עכשיו יש לנו את החתנים שהורגים את הארוסות לשעבר".

"תנו לנשים לאהוב בחופשיות."

"השליטה הבריונית המיושנת הזו של גבר על האישה היא דבר כל כך נורא שהוא מתמלא כעס".

"גרוע יותר מניאוף הוא רצח."

"תמיד יש סתירות מוזרות במדינה".

"אני אוהב את המוות כי זה ההשמדה של כולנו."

"נמאס לי להגיד שהפריקים היו הרפורמים של העולם".

"זה מעולם לא היו אנשי השכל הישר, הבורגנים הישרים מעבר לפינה או המזכירות שיק שעשה את הרפורמות הגדולות בעולם".

"הפחדנות הנפשית והמוסרית של ברזיל אינה מאפשרת תנועות עצמאות".

"מי, כמוני, נולד עני ולא רוצה לוותר על שורה של עצמאות הנפש והאינטליגנציה שלו, רק צריך לשבח את המוות".

“דנטה היה קצת טמבל; Camões, idem; גם בוקאז'; ועוד רבים אחרים המופיעים במילונים ביוגרפיים ויש להם פסל בכיכר הציבורית".

"כשאני שופט את עצמי - אני חסר ערך; כשאני משווה את עצמי, אני גדול".

ציוני

|1| מחבר ביוגרפיה חייה של לימה בארטו (1952).

|2| פלוריאנו פיצוטו (1839-1895) היה נשיא ברזיל בין השנים 1891-1894.

קרדיט תמונה

[1]עורכי L&PM (שִׁעתוּק)

מאת וורלי סוזה
מורה לספרות

מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm