הקונספט של בַּרבָּרִי זה התגלה בקרב היוונים כדרך להתייחס לכל מי שדיבר בשפות שאינן יוונית. זו הייתה תוצאה של שכפול אונומטופאה ששימש יוונים לחקות את צליל השפות הזרות. עם הזמן היא קיבלה גוון מרתק ונהגה להפחית את התרבות הזרה כאילו היא פראית, פרימיטיבית.
המונח הוטמע על ידי הרומאים, שהחלו להשתמש בו לייעוד כל העמים שלא היו בעלי אזרחות רומאית או שהיו שותפים לתרבות היוונית-רומאית. הדוגמה הידועה ביותר היא העמים הגרמניים, שאכלסו את צפון אירופה והיו חלק מההתפרקות הרומית.
גִישָׁהגַם: טרנספורמציות שהתרחשו באירופה בימי הביניים הגבוהים
מתי הופיעו הברברים?
הרעיון של עמיםברברים הופיע ביוון העתיקה, והמונח המדובר נגזר מהמילה ברברים, אשר בשפה היוונית זוהה לראשונה ב- איליאדה, נכתב על ידי הומר. אזכור המילה על ידי הומרוס התייחס לקרייאנים, עם שהתגורר באזור אסיה הקטנה ולא דיבר יוונית.
מונח זה שימש את היוונים בכדי להתייחס לכל העמים הזרים, כלומר לא-יוונים. ה מחסום שפה היה הקריטריון הראשון ששימש להתייחס למי שהיה ומי לא יווני, אך לאורך זמן, המונח שימש גם להקמת בידולתַרְבּוּתִי.
לרעיון הברברי עבור היוונים יכול להיות חוש שלילי או לא, שכן הוא יכול לשמש רק ביטוי להפגנת מוזרות לשונית. התחושה השלילית של המילה פותחה לאורך זמן, והיא נחשבת כי מלחמות רפואיות היו אחד הגורמים לכך.
הזרמלבד היותו זה שדיבר בשפה אחרת, בא להיראות כ “תַחתִית”בגלל הבדלים תרבותיים. לפיכך, מי שלא היה להם את הסטנדרטים התרבותיים היוונים, ולא היה להם אותם צורות של ארגון חברתי ופוליטי כמו היוונים, התחיל להיות מס שלילי.
המילה ברברים הוקמה על ידי חזרה על אונומטופיותבגלל היוונים שעתקו שפות אחרות באמצעות אונוםהטופי "בר בר בר". השימוש במילה כהבדלה תרבותית התחזק מאוד מה- התקופה ההלניסטית, בו היוונים איבדו את עצמאותם ונכבשו על ידי מקדונים.
לפיכך, היוונים כבר לא היו עצמאיים, וחיזקו קריטריונים, כגון לבוש, מנהגים, מסורות, מערכות פוליטיות וכו ', כדרך להבדיל את עצמם מהאחר, מהזר. כאשר הרומאים הם התחילו לקיים קשר עם היוונים, הם גם התחילו להשתמש במונח וברעיון הברברים.
גִישָׁהגַם: דמוקרטיה, מושג פוליטי שהגיח באתונה, ביוון העתיקה
ברברים לרומאים
עבור הרומאים, הברברים היו כולם מי לאדיבוקהאזרחות הרומית האם זה לא חלק את התרבות היוונית-רומאית. באמצעות הרומאים, הרעיון המקטין שהברברי הוא זה שהחזיק פְּרִימִיטִיבִי, לֹא תַרְבּוּתִי, בּוּר, פְּרָאִי, מאוחר. כך נוצרה דעה קדומה חזקה כלפי כל מי שהיה בעל תרבות אחרת. בתוך ההיסטוריה הרומית, הדוגמה הטובה ביותר עבורנו לחקור את רעיון הברברים הייתה העמים הגרמנים.
עמים גרמנים
הגרמנים או הגרמנים היו עמים שאכלסו את אירופה הצפונית והם קיימו מגעים קבועים עם הרומאים מהמאה ה -2 לפני הספירה. Ç. הרומאים הגדירו אותם כברברים מכיוון שלמרות שהושפעו מאוד מהרומאים, הייתה להם תרבות שונה לגמרי מזו הרומית.
המסורות הגרמניות, הלבוש, האמונות והשפות המדוברות היו שונות מאלה שנהגו הרומאים. היו אפוא כמה גורמים שהוכיחו את ההבדלים התרבותיים בין הקבוצות. תצפית חשובה היא שהגרמנים לא היו עם אחד, אלא כַּמָהעמים.
העמים הגרמנים גרו באזור שנקרא גֶרמָנִיָה והם הוגדרו ככאלה, לראשונה, על ידי יוליוס קיסר, במהלך המלחמה שהוביל נגד הגאלים. הוא השתמש במונח גֶרמָנִיָת להבדיל בין Cimbris ו- Swabians (שני עמים גרמנים) מהעמים קלטים (נגדו היה במלחמה בגאליה).
הייתה קרבה תרבותית מסוימת בין הגרמנים, מכיוון שהם היו אנשים ממוצא אתני משותף. ובכל זאת, היה מגוון רב תרבותי ולשוני בקרב העמים הגרמנים השונים שהיה בקשר עם הרומאים. אתה גרמנים הקימו קונפדרציות צבאיות שאיחדו כל עם.
מערכת היחסים של הגרמנים לרומאים עברה שונות רבה. המגעים היו תכופים מאוד מהמאה ה -1 לספירה. Ç. והיו להם רגעים של שלום, אבל היו להם גם רגעים רבים של עוינות. תהליך נפוץ מאוד במערכת יחסים זו היה הַטמָעָה, כאשר הרומאים החלו לקבל אותם בארצותיהם.
בקצרה הגרמנים היו עמיםseminomads ששרד מבעלי חיים וחקלאות. הם קיימו מגעים מסחריים עם הרומאים והתארגנו שבטיםפַּטרִיאַרכָלִי בראשות מפקד צבאי, בדרך כלל הלוחם החזק ביותר. נזיר אנגלי בשם Bede דיווח, למשל, כי סקסונים היו להם כמה ראשי צבא כמנהיגים. הם חלקו כוח, ובתקופות מלחמה, אחד מהם נבחר על ידי גורל להוביל אותם|1|.
הגרמנים שלטו בטכניקות רבות, כגון תַכשִׁיטִים (ייצור תכשיטים), למרות הדיווחים הרומיים המעידים כי אדמותיהם היו דלות זהב. הם היו אנשים שלמרות היותם לוחמים גדולים, ידע גם לחיות בשלום, ויש דיווחים המצביעים על כך שרבים מהם ניהלו משא ומתן עם הרומאים על מנת שיוכלו לחיות בשלווה בארצות הארץ ובחוקי רומא. כמה מעמים אלה הגיעו לפרוט חוקים מהמאה השלישית ד. ג ', במטרה לפתור סכסוכים ולהבטיח שלום. אם ברצונך להעמיק בנושא הנושא, קרא: עמים גרמנים.
פלישות ברבריות
מ ה המאה השלישית ד. Ç., האימפריה הרומית נכנסה למשבר. ריקבון זה נמשך עד המאה החמישית והיו בו אלמנטים קטסטרופאליים שנגרמו על ידי פלישות הברברים. פלישות אלה קרו כאשר עמים ברברים (העמים הגרמנים ואחרים) החל לפלוש לארצות רומיות.
הפלישות האלה היו, בהתחלה, שלווים ומו"מ, אך השבריריות הרומית גרמה להם במהרה להיות אלימים. העמים הגרמנים שהוטמעו על ידי רומא נקראו מאוחד, ורבים מהם פנו נגד השלטון הרומי.
דוגמה לכך הייתה ה- פיגיגות, אנשים גרמנים שהגיחו מהגותים. במאה הרביעית הם ניהלו משא ומתן עם קיסרי רומא וקונסטנטינופול כדי שיוכלו להתיישב בארצות רומיות. הם היו מקבלים את החוק והדת הרומית כהפגנה של נאמנות וצייתנות.
חילוקי דעות בין הרומאים לוויזיגותים גרמו להם לצאת למלחמה. עם הזמן, הוויזיגותים נטשו את המקום בו התיישבו (מזרח אירופה) והתיישבו מאות שנים אחר כך בחצי האי האיברי (כיום ספרד ופורטוגל). הוויזיגותים היו אחד מעשרות העמים שהחליטו לנדוד לארצות רומיות.
אתה סיבות (שאנו סבורים כיום) שהסבירו את ההגירות הגרמניות / ברבריות הללו היו:
- חפש אחר אדמה פורייה יותר;
- חפש אדמות עם אקלים קל יותר;
- בריחה מעמים אחרים.
עם ברברי שגרם לטרור גדול בקרב הגרמנים היו ההונים. אתה חתיכות היו בני מרכז אסיה, שסווגו אתנית כ טטרית-מונגולית. הם, כמו הגרמנים, נודעו כברברים. הוויזיגותים שהוזכרו זה עתה סיכמו עם הרומאים להתיישב בארצות רומא במאה הרביעית, משום שהם פחדו מההונים.
תיעודיהם של הרומאים על ההונים מדגים בבירור כי המושג ברברי היה נוהג בעבר ההתייחסות אליהם ולעמים אחרים הייתה רצופת דעות קדומות והשתמשה בהשוואה עם גסות ו אַלִים.
היסטוריון רומאי מהמאה הרביעית, למשל, טען שההונים היו כל כך מעוותים ומכוערים עד שניתן להשוות אותם לבעלי חיים. הוא אפילו התייחס למנהגי ההון כגס רוח, והציע שהם מלוכלכים ועצלנים.|2|. תיאור זה מוכיח כי השקפתו של הרומן על הברברי הדגישה את ההבדלים כדרך לפסול אותו.
ה הדקדנס הרומי גרם לכיבוש אדמותיהם המערביות על ידי הגרמנים. מה שעד המאה החמישית הייתה האימפריה הרומית המערבית פינה את מקומו לסדרת ממלכות שנוצרו על ידי עמים גרמנים שונים: פרנקים, פיגיגות, ונדלים, בורגונדים, סקסונים, בין אחרים. אם אתה רוצה לדעת יותר על תנועת נדידה חשובה זו, קרא: פלישות ברבריות.
ציוני
|1| BRICKLAYER-SÁNCHEZ, מריה גואדלופה. היסטוריה של ימי הביניים: טקסטים ועדויות. סאו פאולו: Unesp, 2000. פ. 32.
|2| Idem, עמ ' 30-31.
