ניקולאו מקיאוולי, יליד המחצית השנייה של המאה ה -15, בפירנצה, איטליה, הוא א של האינטלקטואלים העיקריים של התקופה המכונה רנסנס, חנוכת מחשבה פוליטית מוֹדֶרנִי. כשכתב את יצירתו המפורסמת ביותר, "הנסיך", ההקשר הפוליטי של חצי האי האיטלקי היה מוטרד, שסומן על ידי קבוע חוסר יציבות, מכיוון שהיו סכסוכים פוליטיים רבים לשליטה ותחזוקה של התחומים הטריטוריאליים של ערים ו מדינות.
הכרת מסלולו כדמות ציבורית ואינטלקטואלית חשובה מאוד כדי להבין את הנסיבות בהן הוגה זה חשב וכתב את העבודה הזו. מקיאוולי נכנס לקריירה הדיפלומטית בתקופה בה פירנצה הייתה רפובליקה לאחר שהמדיצ'ים הודחו מהשלטון. עם זאת, עם חידוש השושלת ההיא, הוגלה מקיאוולי, ובאותה עת הקדיש את עצמו להפקת "הנסיך". עבודה זו שלו תהיה, למעשה, מעין מדריך פוליטי לשליטים ששאפו לא רק להישאר בשלטון, אלא להרחיב את כיבושיהם. בדפיו יכול השליט ללמוד כיצד לתכנן ולהרהר במעשיו בכדי לשמור על יציבותו המדינה, של הממשלה, כאשר מקיאוולי מספר על ההצלחות והכישלונות של כמה מלכים כדי להמחיש את עצתו ו דעות. יתר על כן, עבור מחברים המתמחים בחייו וביצירתו, ניקולאו מקיאוולי היה כותב ספר זה כניסיון לקרב את ממשלת מדיצ'י, למרות שהיא לא הצליחה בראשונה זְמַן.
גורם מהותי נוסף לחקר המחשבה המקיאוולית הוא הרקע של אירופה באותה תקופה, מנקודת מבטם של אידיאולוגיות ומחשבה אנושית. בסוף ימי הביניים, השקפה אנתרופוצנטרית על העולם (הרואה את האדם כמדד לכל הדברים) הייתה נוכחת שוב ב מחשבה על תרבויות ישנות יותר כמו יוון, שאיפשרו את הופעתו של רעיון פוליטי אחר, לא רק זה הרווח בשטחה תקופת ימי הביניים. במילים אחרות, חידוש ההומניזם יציע בפוליטיקה את "החופש הרפובליקני כנגד הכוח התיאולוגי-פוליטי של אפיפיורים וקיסרים", כאמור על ידי מרילנה שאווי (2008). משמעות הדבר היא חידוש ההומניזם האזרחי, המניח את בנייתו של דיאלוג פוליטי בין בורגנות עולה, המשתוקקת לשלטון ולמלוכה המחזיקה בכתר. יש לזכור כי הקמת המדינה המודרנית התרחשה באמצעות התכנסות אינטרסים בין מלכים ל בורגנות, המציין רגע חשוב להתפתחות שיטות מסחריות וקפיטליזם אֵירוֹפָּה. לפיכך, מקיאוולי היה עד בזמנו תשאול גדול יותר של כוחם המוחלט של מלכים או של כל שושלת כלשהי, כמו מדיצ'י. בפירנצה, כמו שנולדה אליטה בורגנית עם אינטרסים משלה, עם החרפת רעיון החירות אִישִׁי. הכוח התיאוצנטרי הוטל בספק וקיומו של נסיך, המחזיק בתכונות הכרחי, כלומר, מעלות יכול להבטיח את יציבותה והגנתה של עירך כנגד אחרים שכנים.
לפיכך, בהתחשב בתרחיש זה, הפיק מקיאוולי את עבודתו במטרה לשאלת הלגיטימיות והפעלת הכוח על ידי השליט, על ידי הנסיך. לגיטימציה לשלטון תהיה מהותית לשאלת כיבוש המדינה ושימורה, כי על המלך הטוב (או הנסיך הטוב) להיות ניחן בווירטואליות ובמזל, בידיעה כיצד לבטא אותם היטב. בעוד שווירטואו היה על הכישורים או המידות הדרושות לשליט, הון היה על מזל, סיכוי, התנאי הניתן מנסיבות החיים. למקיאוולי "... כשנסיך משאיר הכל למזל, הוא הורס את עצמו ברגע שהיא מתחלפת. שמח הוא הנסיך המתאים את דרכו להתקדם בזמנים, ואומלל הוא שהתנהלותו אינה תואמת את הזמנים. " (MAQUIAVEL, 2002, עמ ' 264). כפי שקובע פרנסיסקו וולפורט (2001) על מקיאוולי, "הפעילות הפוליטית, כארכיטקט, הייתה מנהג של האדם נטול מעצורים מחוץ לכדור הארץ, של האיש שהיה נושא ההיסטוריה. נוהג זה דרש מעלות, שליטה על הון ". (WELFFORT, 2001, עמ ' 21).
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
עם זאת, יש לעקוף את האופן שבו יושם Virtu בשם הממשל הטוב ערכים נוצריים, מהמוסר החברתי הנוכחי, בהתחשב בחוסר התאמה בין ערכים אלה לפוליטיקה בהתאם מקיאוולי. מבחינתו של מקיאוולי, "דימוי זה אינו מתאים לרעיון של סגולה נוצרית המטיף לטובת מלאכים שהושגה על ידי שחרור מפיתויים ארציים, ומחכה תמיד לתגמולים בגן עדן. נהפוך הוא, כוח, כבוד ותהילה, פיתויים עולמיים אופייניים, הם מוצרים שנרדפים ומוערכים. איש הווירטו יכול להשיג אותם ולהילחם למענם "(WELFFORT, 2006, pg. 22). לפיכך, פרשנות מקיאוולית זו לתחום הפוליטי היא שאיפשרה לרעיון ש"המטרה מצדיקה את האמצעים "להתגלות, אם כי לא ניתן לייחס ביטוי זה באופן מילולי למקיאוולי. בנוסף, הרעיון שמקיאוולי יהיה מישהו מנוסח ובלעדיו מקושקש, מה שמוליד את הביטוי "מקיאווליאן" לייעד משהו או מישהו שניחן בפלוש מסוים, קר ו חישוב.
מקיאוולי לא היה מוסרי (למרות שספרו נאסר על ידי הכנסייה), אלא הציב פעולה פוליטית (נבנה בסכום הווירטואלי והון) בחזית, כאזור של פעולה אוטונומית המובילה להפסקה עם המוסר חֶברָתִי. התנהלות מוסרית ורעיון הסגולה כערך לחיים טובים בחברה לא יכלו להגביל את הפרקטיקה הפוליטית. מה שחייבים לחשוב הוא שמטרתה העיקרית של המדיניות היא לשמור על יציבות חברתית וממשלתית בכל מחיר, מכיוון שההקשר האירופי היה של מלחמות וסכסוכים. במילותיו של וולפורט (2001), מקיאוולי הוא חד: יש חסרונות שהם סגולות, ואנחנו לא צריכים לחשוש מה הנסיך שרוצה להישאר בשלטון, וגם לא להסתיר את פגמיו, אם זה הכרחי להצלת מדינה. "לכן נסיך לא צריך לדאוג שייחשב לאכזרי אם זה הכרחי כדי לשמור על נתיניו מאוחדים ובאמונה. למעט יוצאי דופן נדירים, נסיך הנחשב לאכזרי הוא אדוק יותר מאלה שמרחמים רבים מאפשרים להתרחש הפרעות העלולות לגרום לרציחות שוד, כי התוצאות הללו פוגעות בעם שלם, בעוד שההוצאות להורג שמגיעות מנסיך זה פוגעות רק באנשים בודדים "(MACHIAVEL, 2002, עמ ' 208). לפיכך, ריבונותו של הנסיך תהיה תלויה בזהירותו ובאומץ לבו להתנהלות עם ההתנהלות החברתית הנוכחית, שלא תהיה מסוגלת לשנות את אופי הפגמים האנושיים.
לפיכך, מקוריותו של מקיאוולי תהיה במידה רבה באופן התמודדותו עם מוסרי זה פוליטיקה, והביא חזון נוסף להפעלת הכוח שהוקדש פעם על ידי ערכים שהגנה עליהם כְּנֵסִיָה. נחשב לאחד מאבות מדע המדינה, עבודתו, כבר במאה ה -16, עסקה בנושאים שנשאלים עד היום. חשוב, כמו לגיטימציה של כוח, במיוחד אם ניקח בחשבון את המאפיינים של האדמה החולית שהיא החיים פּוֹלִיטִיקָה.
פאולו סילבינו ריביירו
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
תואר ראשון במדעי החברה מטעם UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס
תואר שני בסוציולוגיה מטעם UNESP - אוניברסיטת סאו פאולו "ג'וליו דה מסקיטה פילו"
דוקטורנט לסוציולוגיה באוניברסיטת UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס