החשיבה הביקורתית של פילוסופי אסכולת פרנקפורט (EF) משותפת לכיוון הביקורת על הסדר הפוליטי והכלכלי של "העולם המנוהל". סדר זה נמצא בתור קו של מנגנון טכנולוגי שמשפיע, באופן מסוים, על החברה שלה התניה סטנדרטית, הומוגנית ובעיקר בלי נקודת מבט של לקיים את חייו של כל אדם באופן אוטונומי.
בכך, כל הוגה בשורה זו תרם לקידום תיאוריה קריטית (TC). מתוך היצירות המצטיינות המוגבלות לכל מחבר, יש לנו: מקס הורקהיימר התמקד במחשבתו ב"אפילת התבונה ", שם אוסף טקסטים מנציח את המטען התיאורטי שלו, למרות שהפילוסוף תמיד מצא את עצמו מייצר מאמרים וטקסטים אחרים שזיהו אותו כאינטלקטואל מפרך העוסק ב אקדמי. תאודור ויזנגרונד אדורנו, שלמרות שנכנס ל- CT לאחר גלותו, התחייב להביע את מחשבותיו ביקורתית באותה נקודת מבט של האחרות, אך חלק מההבדלים או צרימה. בעבודתו "דיאלקטיקה שלילית " (DN), אדורנו מתמודד עם מסורת היסטורית-פילוסופית שלמה, כאשר פירוק המושג "דיאלקטיקה" מתמקד בה.
לפיכך הצעתו ל"פילוסופיה חיה ", הכחשת הדיאלקטיקה, היא המאשרת את הלא שיטתיות, כלומר בניגוד לדיאלקטיקה ההגליאנית, אין לדיאלקטיקה השלילית שלה רגע של סינתזה. במובן זה, אדורנו מתנגד באופן קיצוני לעמדת הפיוס, כמונח כולל רעיוני, אך הקובע את מצוות הדיאלקטיקה ההגליאנית, שכן עמדה כזו משמרת חזון בורגני, שמטרתו היא מבחינתו גם בפילוסופיה וגם באומנות. למרות ש- DN שמה דגש רב יותר על ביקורת מרבית, לאדורנו יש מאמרים וטקסטים רבים שנמצאו באוספים. הוא גם זכה לתמיכה רבה בכך שעבד יחד עם הורקהיימר במה שהביא ל"
דיאלקטיקה של הנאורות ".הרברט מרקוזה, כמו אדורנו, החל לתרום ל- TC לאחר גלותו בארצות הברית. היסוד הקריטי שלה שומר על בסיס השלילה הדיאלקטית, אולם הוא מתרחק מאדורנו במה שהוא רואה, על פי הפילוסופיה, צורה חברותית אידיאלית, שכן אצל אדורנו הברבריות כבר קיימת, מכיוון שאין שום דרך לברוח ממערכת הסדר מְבוּסָס. במובן זה, מרקוזה מתון יותר, מסתמך על הטכניות של ההתקדמות ההומניטארית, ומדגיש את הצורך להעלות את המודעות בקרב ההמונים העובדים ולהפוך אותם להזנחת הסדר הנוכחי. מבחינתו, האמנציפציה כבר ניתנת, אולם היא אינה מתרחשת בגלל כליאת המצב האנושי ב"תחום הצורך ". ממלכה זו, על פי מרקוזה, מקיפה את המצב החברתי של התקדמות טכנית המקבילה לאספקת הצרכים החיוניים של האדם. לכן, זה לא יהיה על המנגנון של העולם המנוהל להתנות את החברה להתקדם ולהיכנס ל"תחום החופש ". זה לא קורה, כיאות כי זה לא מתאים להיגיון של המנגנון של החברה התעשייתית. מרקוזה כתב, בנוסף למאמרים, את עבודת העיון שלו "סיבה ומהפכה", בו הוא מעבה חלק גדול מחשיבתו הביקורתית. הוא גם ערך "ארוס וציוויליזציה ", פרשנות פילוסופית של פרויד, שתוכנו הרעיוני ממחיש את מושג ההתקדמות, מצביע על אופיו המתקן או השחרור של שליטה חברתית, ומצד שני, על הַנצָחָה.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
וולטר בנג'מין, גם הוא בגלות בארצות הברית, תרם נאמנה להפצת ה- CT. בנימים כתב מאמרים רבים המשקפים את המצב הזמני ההומניטרי, החל מההרהור שלו על אמנות וחברה. בכל הנוגע לביקורת האמנות שלו, הוא מנתח את הדרמה של המאה ה -17, ומחפש בה תפיסה של ההיסטוריה. אל מול ביקורת חברתית, הוא חיפש באמנות את המצב ההיסטורי לבטא אותו, שכן הדגש שלו על תפיסת האמנות מאפשר לו לפרט אנלוגיה כזו. מאמריו תואמים תמיד את ההטיה הזו, כלומר דרך אמנות היכולת לשוחח על מושג ההיסטוריה.
אלה הם המחברים העיקריים של EF ותרומתם ל- CT.
מאת ז'ואאו פרנסיסקו פ. קברל
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
בוגר פילוסופיה באוניברסיטה הפדרלית של אוברלנדיה - UFU
סטודנט לתואר שני בפילוסופיה באוניברסיטת קמפינאס הממלכתית - UNICAMP