משרתות, משרתות או ביתיות

עוזרות בית, עוזרות בית או עקרות בית: מילים נרדפות לסיפור מחיקה יחיד.

"קסנופון כותב: אנשים העוסקים בעבודה ידנית לעולם אינם מועלים לתפקידים גבוהים וזה סביר. הם נידונים לרוב לשבת כל היום, חלקם אפילו סובלים אש מתמשכת, הם לא יכולים שלא לשנות את גופם וקשה מאוד לרוח שלא להתרעם עליו. "(PAUL LAFARGUE, Right to Laziness, LCC, פרסום אלקטרוני)

במאמר קצר זה בחרנו לעסוק בגנאלוגיה, כביכול בעבודות הבית, היינו יכולים לבחור בכל פונקציה ו / או ייחוס אחרים הנחשבים לשארים בחברה הקפיטליסטית, כאשר השכר והמעמד שווים שאריות; זה המקרה של מטאטאי רחוב [1], בנאים, משרתים, מצופים צוננים, ומגוון שלם של מקצועות שהתמחותם ומידת הבקיאות שלהם נדרשים מינימאלית, כלומר, הם נחשבים לפעילויות בעלות אופי ראשוני, כאשר היכולת הקוגניטיבית לא תהיה רלוונטית באותה מידה, בהשוואה לאזורים אחרים, עמדות בולט שההסמכה שלהם תהיה קשורה לאינטליגנציה של הפרט וליכולתם לבצע משימות מורכבות, לא מובנות עבור הֶתחֵלִי.

הנחות יסוד פשוטות אלה מבקשות להכשיר את הדרגות וחלוקת העבודה החברתית, לאלו שאומרים כי פורדיזם מת, כי ההבדל בין המשרד ורצפת המפעל מומסו על ידי מתודולוגיות ופרדיגמות של הכללה ושיתוף משותף, אך המציאות החולפת מתיאוריות מנהלים גדולים, מראה שהתמחות והפרדה פונקציונלית בחברה הקפיטליסטית העכשווית, פגעו באופן בלתי נמנע דרך, אנשים שההזדמנויות שלהם הציעו להם תחום קיומי מוגבל, ההיסטוריה מראה שהמציאות היא מרובה, כלומר עשיר ועני; קתולים ופרוטסטנטים; צעירים ומבוגרים, אפילו בהיותם באותה תקופה היסטורית, מפענחים את המציאות שלהם ומוקפים אותה בצורה מוזרה, ובכך בונים הזהות, הממשק שלה עם העולם, כל כך הרבה ממה שאנשים הם, או יהפכו, יהיו תלויים במנגנון התרבותי ו / או הקיומי המוצב בתוכם מֶזֶג. במילים אחרות, מה היו הגאונים של זמננו אם הם לא היו חמושים בידע שנותן להם את הבסיס לגילויים שלהם, זה יהיה כמו לחכות להודי שינגו שיבנה מלכתחילה, פצצה אטומית, המסגרת התרבותית שלה לא תעלה מנגנון כזה, לא יהיה שום היגיון, לא חומר גלם, שום ידע קודם, בקיצור, זה כמו כמה אנתרופולוגים אמר:

"יש לנו מנגנון ביולוגי שמוכן לחיות אלף חיים", תלוי כמובן לאיזה מהם אנו מוענקים.

בהתבסס על האמור לעיל, אנו יכולים להגדיר כי העמימות של פעילויות מקצועיות ותוצאותיהן של שביעות רצון או שוליות נובעות מאי-שוויון, מוסכמות מלאכותיות. תוחם היסטורית, שאת שורשינו אנו יכולים למצוא באמצעות תהודה מדוקדקת של ההיסטוריה של התרבויות ושל המקרה שלנו ביתר דיוק, של העבדות ברזילאי, שיצר לפחות סיווגים מוטעיים, אנמורפוזה שבדנה מה יהיה בעל ערך ומה לא, ובנתה חומות וירטואליות שהגנו על המזל. של מוחלשים.

המשוחרר התמודד עם התחרות של המהגר האירופי, שלא חשש מהשפלה בגלל העימות עם השחור ובכך ספג את ההזדמנויות הטובות ביותר לעבודה חופשית. ועצמאיים (אפילו הצנועים ביותר, כמו נעליים בוהקות, מכירת עיתונים וירקות, הובלת דגים או כלי עזר אחרים, חקר הסחר בציפורניים, וכו.). [...] בוטל לשאר המגזרים במערכת זו, השחורים נותרו בצד התהליך, והסירו ממנו יתרונות מותאמים אישית, משניים ומדי פעם [...]. בקיצור, החברה הברזילאית השאירה את השחורים לגורלם, והטילה על כתפיהם את האחריות לחנך מחדש את עצמם ו הופכת את עצמה לתואמת את הסטנדרטים והאידיאלים החדשים של האדם, שנוצרו על ידי הופעת העבודה החופשית, המשטר הרפובליקני והמשטר הרפובליקני קָפִּיטָלִיזם. [2]

ברור שמדובר בעובדי משק בית [3], שעם הזמן ייעודם עבר שינויים נרדפים, אך מבחינה סמנטית המונחים הקודמים, כלומר: mucama [4]; יצר [5] ומשרת [6], התגבש ו / או הפנימו בינוניות פונקציונאלית ולכן, תגמול; עד כדי כך שרק לאחרונה, אחרי חמש מאות שנה, עובדי הבית הגיעו להחזיק בחלק מהזכויות שזכו להן במשך עשרות שנים על ידי עובדים אחרים בפעילויות אחרות, ברור ששכרם נותר אינסופי, למרות שזו עבודה קשה, חיונית עבור ההתבססות בין הדגם והן האסלה הנוכחית, שם ניקיון וארגון הם מאפיינים חיוניים של בית של "אנשים טוֹב"; כמו גם המבנה המשפחתי של ימינו שהוריהם עובדים גם מחוץ לבית ומשאירים את בתיהם בידי אנשים שלא לא הייתה להם ברירה אלא לעשות את העבודות ה"לא רצויות ", כאילו מה שהמשרתות עושות זה משהו מלוכלך, מַשׁפִּיל. אך למרבה הצער זה מה שמתברר כשאנו מתבוננים בבונוס המיועד להם, אנו יודעים כי נאומים אנושיים סותרים זה את זה כאשר אנו מתבוננים במעשיהם.

ההיסטוריה של עובדי הבית הברזילאים שזורה בהיסטוריה של העבדות שלנו, לא רק היא אלא כמעט כל התפקידים שנפסלו לעבד לשעבר. מה שנשאר היו המקצועות הנותרים, כפי שהיה אומר פלורסטן פרננדס, על הצהרה זו העיתונים של אז מאשרים וליתר דיוק את הסיווגים של משרות, המגנות במקביל את האפשרויות לאנשים צבעוניים, שגם לאחר ביטולה והכרזתה של הרפובליקה, לא ניכרו רק אי-שוויון כלכלי, אך מעל לכל, אי-שוויון קיומי, אלה המאפשרים הצצה, התקווה לכבוש גוש של מולדת גדולה.

נצטט את המקצועות המוצעים ביותר בקרב השחורים השונים ושמורים במכוון לשחורים, אפילו לאחר ביטולם, כבר ברפובליקה המלאה, הם: "נושא תיבות", "טבח", "משרת", "פקיד", "תופרות", "מוכרי ממתקים", "מנשא לחם", "מכבסת", "עוזרת בית", "סיירות", "מעמיס סל", "חולצי גויאבה", "עוזר שֶׁל חייט "," יצרן סיגריות "," קצין ספרים "," אופה "," אופה "," נגר "," מטפלת "," אחות רטובה "," עוזר מטבח ", מדיח כלים" ונראה בצורה גורפת פונקציה של "נוצר", בכל המסווגות המאומתות, ההתייחסות לצבע היא מה שחותם, מכבד את כיבוש המשרות הללו, ובמקרים בהם הזכרנו לעיל, כאשר פונקציות הן הכי פחות בתשלום ולכן פונקציות שדורשות פחות הכשרה, כלומר הן פונקציות "שיחות" נחותות בהיררכיה התעסוקתית כפי שקיים עד היום, הקפיטליסט הוא המקרה של המשרתת, המשרתת שלנו, מעמד עם רמות השכר הנמוכות ביותר ובעל הכי פחות ערבויות משפטיות של עוֹבֵד. אנו נעתיק כמה טקסטים מעיתונים אלה במטרה לקשר את ההסקות שלנו.

"אנחנו זקוקים למשרת שחור: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; "אנחנו זקוקים לעוזרת שחורה, שמבשלת ומכבסת; ברחוב הגוארדה הישן n. 30.”; "אתה צריך כושי כדי לסדר את הבית ולהתמודד עם ילדים, אתה משלם 15 $; במרכז נציב תלונות הציבור nr. 20, קומה 1. ". "אנחנו זקוקים לאישה שחורה בגיל העמידה שיודעת לבשל, ​​באג'ודה נ. 27, קומה 1 ”; "אנו זקוקים לאישה שחורה זקנה שתבשל ותרחץ, שתוכל לישון בבית; ברחוב גנרל פולידורו נ. 24.”; ילדה שחורה דרושה לאומנת; ברחוב Senador Eusébio n. 9, בית. ”; "אנו זקוקים למכולת שחורה, שהיא נאמנה וללא חסרונות, על הדוק לובו נ. 18F. ”; "אתה זקוק לילדה קטנה בין 12 ל -13 כדי להסתובב עם ילדים בגיל שנה עד אמצע; Rua da Passagem n. 67, בוטאפוגו. " "אתה זקוק לגברת זקנה או אישה שחורה זקנה לעבודה קלה; ברחוב דה אג'ודה 187, קומה 2. "[7]

השיטות הצנועות המוצעות לשחורים אינן מאפשרות להם להפוך את ההדרה שלהם, אנומיה חברתית, משום שהם ההקצאות היו מקבילות לתקופת העבדות, שהתעקשה להפנים במיניות החברתית את המין הבסיסי של שָׁחוֹר.

שחורים ומולאטות נותרו בשוליים או מצאו עצמם מודרים משגשוג כללי, כמו גם מהארץ הרווחים הפוליטיים שלהם, מכיוון שהם לא הצליחו להיכנס למשחק הזה ולקיים את כללים. כתוצאה מכך הם התגוררו בתוך העיר, אך לא התקדמו איתה ובאמצעותה. הם היוו קונגריה חברתית המפוזרת בשכונות, וחלקו במשותף קיום מפרך, סתום ולעתים קרובות מזיק. במצב זה, במקום לתקן את עצמו, המצב של האנומיה החברתית שהושתלה מהשבי הוחמר [...] כמעט חצי מאה לאחר הביטול, השחור והשחור מולאטות עדיין לא כבשו נישה בטוחה משלהם בעולם העירוני, מה שהפך את הבמה ההיא לאפיזודה מעבר בלתי נמנעת, אך ניתנת לשינוי. הם שילמו בחייהם, ללא הפרעה, על הכמיהה לחופש, לעצמאות ולהתחשבות שעודדו אותם "לנסות את מזלם", נשען על הפיצויים החומריים והמוסריים של הציוויליזציה העירונית [...] העמדות הנחשקות ביותר נותרו "סגורות" ו לא נגיש; העמדות ה"פתוחות "היו סלקטיביות על פי קריטריונים שיכולים להעדיף רק באופן קטן באופן חלקי של" אלמנטים של צבע ". [8]

אסטרטגיה מצועפת, לא מודעת או מכוונת, זה לא משנה, העניין הוא שהתפקידים הזעירים בשוק העבודה המוצעים לבוגרים של העבדות, זה עזר ועזר להנציח חולשה כלכלית, ולכן חברתית, והשתיק את קולה לפני מערכת כלכלית מושרש בשיטות סלקציה גזעניות, הזנה אנכרוניסטית תחושה קולוניאלית, שקביעותה יצר סוג של מחוסר הכרה קולקטיבי. לכן, לא מוכן, לא מאמין, נטוש לגורלם שלהם, האיש השחור חסר כמעט הכל, לא היה שום תכנון לזרוק אותם לעולם שההיגיון שלו לא יהיה מובן מאליו שבוי לשעבר. לפיכך, ללא זמן להסתגל, לחנך מחדש ולהפנים את האתוס של עובד חופשי, ללא שום אמצעי להתחרות בו לבנים, ושואפים לתפוס עמדות מוערכות יותר, שחורים התנהגו בצורה מפוזרת, כמעט נוירסטנית.

אנו מביאים את הנושא לידי ביטוי בזמן של מרד אמיתי וכצורת מחאה, כן, מבלי לדאוג לביקורת על המדענות שלנו, מכיוון שאנו צופים גם ב חוסר בושה והיעדר מבוכה שבה כלי התקשורת מדגישים פעילויות כגון: ניקיון נשים, מנקי רחובות, פיפונים, בקיצור, הם סטריאוטיפיים כמסמך הכישלון, מכיוון שמקובל מאוד שאופרות סבון מדווחות למקצועות אלה בצורה לא מכובדת, גם אם מוסווה באבקת אורז עם כושר המצאה גרוטסקי. חי על ידי גילהרמינה ג'ינלה, שבסוף הרומן "פאראסו טרופי" קיבלה כ"עונש ", כביכול, סיום" מצער ", לפחות זה מה שהיה כנראה צריך להיות המחבר כאשר הוא "לעג" לה בכך שהכניס אותה לנעליה של מטאטא רחוב בריו דה ז'ניירו, כאילו המקצוע הזה מהווה כפרה, כך קרה לאחרונה לזוג רבותי באופרת הסבון. שבעה חטאים שפשוט היו סלידה מעבודת צוות הניקיון במלון יוקרתי ומשיגים סוף מלכותי על ידי זכייה בלוטו ונפטרים מ"שהיד "הזה שיהיה שירות ניקיון.

הדבר הגרוע ביותר הוא שהרשויות מהדהדות גם את האידיאולוגיה המוקדמת הזו, עד כדי כך שאימצו אותה כעבירה על עבריינים צעירים, "העונש" על ביצוע שירותים גורפים למספר ימים, מצב שהתקבל בכעס על ידי המעמד שטען שהוא נעלבים, מכיוון שאין לראות במקצוע שלהם כעונש גרידא ומתייחסים אליו בשאט נפש, הם אומרים שהם גאים לעשות את שהם עושים. היבט נוסף הניכר באופרות סבון נוגע לדפוס הקבוע של המשרתות, כלומר רובן מורכבות נשים שחורות, עד כה אנו מסכימים, מכיוון שזו למרבה הצער המציאות שלנו, מכיוון שכפי שכבר הסברנו, יש לה שורשים בזה שלנו עַבדוּת.

השאלה היא כמה זמן נתייחס לאנשים בוזים כאלה שעובדים קשה, עושים את מה שבוגרים וחליפות רואים כמשפילים לעשות, בשביל זה הוריש ל"תת-המתים ", אך כאילו העומס בעבודה אינו מספיק, ולמרבה הפרדוקס, השכר המושפל, הם עדיין מוצאים דרכים אחרות משמיץ אנשים פשוטים שללא בושה נאבקים לשרוד באמצעות האמצעים שיש להם, ומאתגרים בלב פתוח עולם שזוהרו זה תלוי בעבודתם מי קולט את הכבד והלכלוך, אך ידיו אינן מלוכלכות כמו אלה שאחראים לחוסר הניידות במבנה. חברתי ברזילאי

ציוני:

[1] גארי [מה- antr. (אליקסו) גארי, מפתח חברה לשעבר שאחראית על ניקיון רחובות ריו דה ז'ניירו.] שם עצם של שני מינים. 1. עובד ניקיון ציבורי הסוחף את הרחובות; איש זבל: “לא נראו ניירות במרזבים; מטאטאי הרחובות שמרו על הרחובות ללא רבב "(מריה ג'ולייטה דראמונד דה אנדרדה, זר זר הארטישוקים, עמ ' 32). מילון אלקטרוני חדש של Aurélio גרסה 5.0 © המילון החדש של אורליו בשפה הפורטוגזית תואם את השלישי. מהדורה, 1. הודפס על ידי עורך Positivivo, תוקן ומעודכן על ידי Aurélio Século XXI, מילון השפה הפורטוגזית, המכיל 435 אלף ערכים, ביטויים והגדרות. © 2004 על ידי Regis Ltd.
[2] FERNANDES, פלורסטן - שילוב של שחורים בחברה המעמדית. סאו פאולו: עורכת אוטיקה, 1978, עמ ' 19-20.
[3] בֵּיתִי [פ. של ביתי (4).] שם עצם נשי. 1. עוזרת בית; עוזרת בית, עוזרת בית. [ע"פ domestica, מ v. ביות.] אופ. סיט.

[4] שִׁפחָה [מהמניין. mu'kama, 'עבד אמזיה.] שם עצם נשי. 1. חזיות. אנגולה העבד השחור הצעיר וחיית המחמד שנבחרה לסייע בעבודות הבית או ללוות את בני המשפחה, ולעתים הייתה האחות הרטובה. [Var. (חזיות): מוקמבה וקמבה 2. ראה מקומה.]. דיטו, שם.

[5] נוצר [נְקֵבָה של משרת (2 ו -3).] שם עצם נשי. 1. אישה המועסקת בשירות ביתי; אב בית. דיטו, שם.

[6] מְשָׁרֵת (is) [מ- lat. סרוו.] שם עצם זכר. 1. מי שאין לו זכויות, או שאין לו את האדם והרכוש שלו. 2. בתקופות פיאודליות, אדם ששירותו הוצמד לאדמה והועבר עמה, אף שלא היה עבד. 3. קרדו, שרת, משרת; מְשָׁרֵת. 4. עבד (6): משרת חובה. תוֹאַר. 5. זה לא בחינם. 6. מי מספק שירותים; מְשָׁרֵת. 7. למי יש מעמד של משרת או עבד. [ע"פ צבי.] העוזרת [מ- lat. משרת.] שם עצם נשי. 1. משרתת, עוזרת בית. 2. אישה כפופה לחלוטין לאחרים; עֶבֶד. [ע"פ צְבִי.]. דיטו, שם.
[7] ספריה לאומית. מגזר מיקרופילם. יורנאל דו קומרסיו, 1 בינואר 1888; 8 בינואר 1890; ו -14 באפריל 1901.
[8] FERNANDES, פלורסטן - אופ. סיט. פ. 17-29.

מאת ריקרדו קוראה פייסוטו
בית הספר לטורים בברזיל
היסטוריון, חוקר וסטודנט של תולדות השוליים, מחבר מספר מאמרים ומאמרים בנושא הדרה חברתית, מעבר אימפריה-רפובליקה, עבדות-קפיטליזם.

סוֹצִיוֹלוֹגִיָה - בית ספר ברזיל

מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm