נאומי יעקובין במהפכה הצרפתית

ידוע כי המהפכה הצרפתית (1789-1799) הפכה לנקודת ציון של מה שכונה, מהמאה ה -19 ואילך, "העידן העכשווי". אירוע זה הפך לאייקוני מכמה סיבות, כולל: 1) לאחר ששינה את המושג "מַהְפֵּכָה", שהיה בעבר בעל תוכן סמנטי" שמרני ", המצביע על קביעות מבנה הכוח המסורתי (שמקורו במינוח אסטרונומי, כלומר מהפכה היא גם אם התרגום, הזמן שלוקח לכדור הארץ להשלים את התנועה סביב השמש.), אבל זה התחיל להניח תחושה של שינוי קיצוני של מבנים מדיניות; 2) שהעלה את הבורגנות למעמד של קבוצה חברתית עם לגיטימציה פוליטית אפקטיבית.

הרדיקליות של המהפכה הצרפתית נעשתה חריפה יותר בעת מה שנקרא אסיפה לאומית, בו השתתפותו של ג'ייקובינים בתהליך של מוסד המשטר המהפכני. אתה נאומי יעקובין במהפכה הצרפתית, במיוחד אלה של מקסימיליאן דה רובספייר, מילא תפקיד מכריע בתהליך ההסתה והארגון של המוני sansculottes (מה שמכונה "בלי מכנסיים קצרים", אנשים ללא קשר לאריסטוקרטיה המסורתית). נואמים כמו רובספייר הצליחו לתעל אלימות מהפכנית ולהפוך אותה ל"מכונת הטרור "שהפכה לפעילה משנת 1793, במיוחד לאחר הוצאתו להורג של המלך לואי ה -16.

בדצמבר 1792 ביקש רובספייר להקים את יסוד הרפובליקה באמצעות ממשלה מהפכנית בהנחיית מוסד "

חֲרָדָה”. הטרור המהפכני הודגש על ידי הדובר, שראה את עצמו כגלגול של "רצון העם", של כולו. של אזרחים שבניגוד למה שהתרחש תחת המשטר האבסולוטיסטי, ראו את עצמם כגוף המדינה של המדינה אוּמָה. על מנת שיופעל "טרור" ו"להבטיח את האינטרסים של המהפכה ", היה צורך לשכנע את חברי האמנה לתמוך במדינה חזקה המסוגלת להדחיק כל ניסיון לעכב את התהליך המהפכני, ולהביא להבנתם שמי שנגד המהפכה יהיה נגד העם צָרְפָתִית.

ב- 28 בדצמבר 1792 פנה רובספייר לדוכן הבמה ואמר לאזרחים, שהובנו כ"מייסדי הרפובליקה ":

“מייסדי הרפובליקה, על פי עקרונות אלה, היית יכול לשפוט מזמן, בנפש ובמצפון, את העריץ של העם הצרפתי. מה הסיבה לדחייה נוספת? האם תרצה לצרף ראיות חדשות נגד הנאשם? האם אתה רוצה לשמוע עדים? הרעיון הזה לא עלה בראשו של אף אחד מאיתנו. היית מפקפק במה שהאומה מאמינה מאוד. הייתם זרים למהפכה שלנו ובמקום להעניש את העריץ הייתם מענישים את האומה עצמה. "[1]

המלך לואי ה -16, מושא הדיון על ידי הדובר, יבוצע בחודש שלאחר מכן, בינואר 1793, ב מַעֲרֶפֶת. האיום וההסתה לתעל אלימות נגד סמלי המדינה האבסולוטיסטית התרככו על ידי הפנייה להגנה על האומה, המהפכה ו"עם הצרפתי ". מאוחר יותר, באותו נאום, המשיך רובספייר:

אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)

“האזרחים, המסגירים את מטרת העם ומצפוננו שלנו, מפקירים את המדינה לכל ההפרעות שעל איטיות התהליך הזה לרגש, היא הסכנה היחידה שעלינו לחשוש ממנה. הגיע הזמן להתגבר על המכשול הקטלני שעיכב אותנו זמן כה רב בתחילת הקריירה שלנו. לכן, ללא ספק, נצעד יחד לעבר המטרה המשותפת של אושר ציבורי. לפיכך, היצרים השנואים, שלעתים קרובות מתבשלים במקדש חופש זה, יפנו את מקומם לאהבה לטובת הציבור, לחיקוי הקדוש של חברי המדינה. כל הפרויקטים של אויבי הסדר הציבורי יהיו מוטרדים. "[2]

כאן אנו יכולים לראות את החיקוי (חיקוי מודע) של הרטוריקה הדתית: המהפכה הובנה כתהליך היסטוריה בה פעלו קדושים שהקריבו את עצמם למען המדינה, לעם, למען התקדמות, למען "הצלת העם אוּמָה". שיח זה, שמטרתו לגיטימציה לשימוש באלימות, הודגש ברטוריקה של רובספייר כאשר בן זוגו, גם יעקובין. מאראט, נרצח על ידי האריסטוקרט מארי-אן שרלוט מקורדיי ד'ארמונט. בזמן מותו של מאראט בקיץ 1793 אמר רובספייר לאזרחים:"שחרב החוק תיפול, שרוצחיה, שותפיה, כל הקושרים יימותו. תן לשפוך את דמם כדי לספק את נפשו של חלל החירות. אנו דורשים זאת בשם הכבוד הלאומי הזועם. " [3]

"מות הקדושים של מארת", כפי שהבינו את היעקובינים, הדגיש עוד יותר את פעולת הטרור המהפכני, והוביל לגיליוטינה מאות אנשים הנחשבים "אויבי העם הצרפתי". מרת היה מושא לפולחן ולהערצה, בהיותו "קדוש המהפכה", שהביא להמרת העשייה הפוליטית למעין כת אידאולוגית. הגוון האובססיבי והבלתי פוסק הזה של היעקובינים אפילו השפיע מאוד על הוגי התקופה, במיוחד על אלה שהתנגדו למהפכה הצרפתית, כמו הפילוסוף הסקוטי. אדמונד בורק.

* נקודות זכות: שוטרסטוק ו MarkauMark

ציוני

[1] רובספייר. "הנאום הפרלמנטרי של רובספייר ב -28 בדצמבר 1792". בתוך: GUMBRECHT, הנס אולריך. תפקידיה של הרטוריקה הפרלמנטרית במהפכה הצרפתית - מחקרים ראשוניים לפרגמטיקה היסטורית של הטקסט. (עָבָר. ג'ורג 'אוטה). בלו הוריזונטה: עורך UFMG, 2003. פ. 156

[2] איידם. פ. 157

[3] איידם. פ. 108.

על ידי. קלאודיו פרננדס