בתקופת ימי הביניים, רוב האנשים לא יכלו לקרוא ולכתוב. לעניים לא הייתה גישה לבית הספר והאצילים לא היו צריכים להיות קרוא וכתוב כדי להיות רבותי ולגבות מיסים מצמיתים. מי שלמד וכתב ספרים היה אנשי הדת, ובמיוחד הנזירים.
התפתחות המסחר והחיים העירוניים הביאו למהפכה תרבותית. צמיחתם של האורבנים עוררה חיים אינטלקטואליים. בעלי העיירות (סוחרים ובעלי מלאכה), מה שמכונה בורגנים, פתחו במאבק נגד התרבות הישנה של המנזרים (בתי ספר דתיים בעיירות כפריות).
במאה זו, מסיבות אלה היה ניצחון של מוסד חדש: האוניברסיטה. כשם שהבורגנים הללו יצרו את העמותות שלהם (גילדות ותאגידים), הם חברו יחד ויצרו את האוניברסיטה (סוג של תאגיד תרבות).
כדי להשתחרר מכוחם החזק של הבישופים, הבורגנים חיפשו את תמיכת האפיפיור שבכך בזמן (המאה ה -13), היא ניסתה לכפות את כוחה על הכנסיות המקומיות הנשלטות על ידי בישופים.
היא הופיעה בערים כמו אוקספורד (אנגליה - אוניברסיטה זו שנוסדה במאה ה -12, היא עדיין אחת החשובות בעולם), פריז (צרפת) ובולוניה (איטליה).
אוניברסיטאות אלה הוגנו על ידי הכנסייה, אדוני הפיאודלים הגדולים ותושבי העיר העשירים. פרופסורים באוניברסיטה נבחרו מבין אנשי הדת. סנט תומאס אקווינס הפך, כפרופסור באוניברסיטה, לדמות החשובה ביותר במחשבה של המאה השלוש עשרה.
האוניברסיטאות למדו רפואה, משפטים, תיאולוגיה (לימוד המקרא ורעיונות רציונליים אודות הדת הנוצרית), פילוסופיה. מדעי הטבע לא היו מפותחים במיוחד ובאוניברסיטאות מה שהיוונים והערבים כבר לימדו חזר על עצמו כמעט. באוניברסיטה לא נחקרו הבעיות של אז. בו גברים היו מוכנים להכיר את העבר ולחיות את ההווה שלהם מבלי למתוח עליו ביקורת.
הסטודנטים של אוניברסיטאות אלה היו בני אצילים מכל רחבי אירופה. לכן אוניברסיטאות הקימו רק אנשים מהאליטה הפיאודלית. כל הלימודים, רפואה, משפטים, אמנויות, מדעים, אותיות ותיאולוגיה נעשו בלטינית. השפה לא הייתה בעיה עבורם, שכן כולם דיברו וכתבו בלטינית.
שיטת הלימוד נקראה סקולסטיות. התלמידים למדו את הטקסט של סופר גדול מהעבר. למשל, היוונים אפלטון ואריסטו, המתפרשים על ידי אדוני הכנסייה מימי הביניים, כמו סנט אוגוסטינוס וסנט תומאס אקווינס. התלמידים ומוריהם התייחסו לטקסט והתווכחו עליו. עם זאת, בדיונים אלה איש לא הטיל ספק במה שאמרו המחברים הגדולים. סמכותם הייתה מוחלטת. לכן, מאות שנים אחר כך, האשימו את הסכולסטיקה בהיותה סוג של מחקר דוגמטי, כלומר צרת אופקים.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
החשוב מכל, האוניברסיטאות הציגו תכונה חדשה נהדרת: לאט לאט החיים האינטלקטואליים כבר לא היו קשורים לחלוטין לכנסייה. המחשבה הייתה רכישת אוטונומיה מהכמורה.
האמנויות (אדריכלות, פיסול וציור) הפכו לביטוי לדומיננטיות של החיים העירוניים על פני החיים הכפריים.
למרות שניצל את הבנייה הרומנסקית, הארכיטקטורה הותירה לנו כנסיות גותיות יפות ונועזות, מלאות באור, בניגוד לכאלה הרומנסקיות, מלאות בצללים.
הכנסיות בסגנון רומנסקי נבנו באבן, ואילו הדירות הפרטיות היו עץ או לבנים. הפנים היה צבעוני והקירות והתקרה נצבעו במגוון צבעים, עם שטיחי קיר רקומים המשמשים בעיטור. תוכנית הכנסיות הייתה זו של הבזיליקות, המורכבת מספינה מרכזית ושני אגפים או צי צדי, אך קיימים גם פורמטים אחרים.
אלמנט הדקורטיבי והפיסול בכנסיות רומנסק היו לעתים קרובות מפלצות כנושא, בהתחשב בהשפעת המיתולוגיה הקלטית והגרמנית. הפיסול גם נמנע מנושאים רומנסקיים (כולל מוות) ולקח את החיים כמודל, תוך שימוש בעיקר בצומח ובעלי חיים. הסגנון השני של ימי הביניים, הגותי לא השתרש באיטליה.
שמו של הסגנון הגותי נובע מוואסארי האיטלקי, שחשב אותו לברברי, כלומר מהגותים. השימוש בראשי נפץ ובתומכים המעופפים אפשר קלילות פנים גדולה: מכיוון שהכיפות נתמכות על ידי הקשתות הללו שהיו בתוך הבניין, עמודים יכולים להיות דקים ואלגנטיים, והקירות, שאינם תומכים עוד במשקל התקרה, יכולים להיות קרועים כדי לאפשר תאורה, וכך נראו לאמנות ויטראז '.
בכיסאות גותיים האלמנטים הדקורטיביים שונים מכנסיות רומנסקיות. בעלי חיים נעלמים, מוחלפים על ידי סגנונות של צמחים; באמנות זו, אריסטוקרטית במהותה, היא הופכת למשותפת לדמות אביר ופסלים בגודל טבעי בסרקופגים של הדמויות הגדולות.
הקדושים המשיכו להיות מגולפים; עם זאת, הפיזיונומיה שלו כבר לא הראתה קדושה כזו, בהיותה אמיתית יותר ואנושית יותר. מאפיינים אישיים מועתקים נאמנה, או במקרה הטוב מעט מסוגננים, אך הם נותרים לזיהוי קל ומהווים במקרים רבים דיוקנאות פסיכולוגיים יוצאי דופן. האיש הגיח לבסוף מתוך האבן: הוא היה דמות אצילית ומכובדת, שקם מן ההריסות הותיר אחרי הפלישות הברבריות, לאחר שעבר תקופה ארוכה של תשע מאות שנים של כיבושים ו מנצח.
טקסט שנכתב על ידי פרופסור פטרישיה ברבוזה דה סילבה, מורשה על ידי האוניברסיטה הפדרלית של קרן ריו גרנדה - FURG.
בית הספר לטורים בברזיל
התייחסות ביבליוגרפית
- FERREIRA, חוסה רוברטו מרטינס, היסטוריה. סאו פאולו: FTD; 1997.
- מוראס, חוסה ג'ראלדו. נתיב התרבויות. סאו פאולו: זרם. 1994.
ימי הביניים - הִיסטוֹרִיָה - בית ספר ברזיל
