תהליך האקולטורציה מתרחש באמצעות מגע של שתי מטריצות תרבות שונות או יותר, כלומר באמצעות האינטראקציה בין קבוצות של תרבויות שונות, כאשר כולם, או אחת מהן, עוברים שינויים, וכתוצאה מכך חדש תַרְבּוּת. זה, בתורו, יתבסס על אלמנטים של המטריצות התרבותיות הראשוניות שלו, כמו במקרה של הקמת החברה הברזילאית. כידוע, אין עוררין על ההשפעות שהיו לתרבויות אפריקאיות, אירופאיות (בעיקר איבריות) ולידיים על החוקה של התרבות הלאומית.
ניתן לקבוע כי אקולטורציה תהיה סוג של טרנספורמציה תרבותית המקודמת על ידי גורמים חיצוניים (קשר בין דפוסי תרבות מגוון) - בניגוד לאותו תהליך קבוע המתרחש בתוך התרבות עצמה, כלומר בתוך החברה עצמה בכל רחבי העולם כַּתָבָה. חשוב לומר שניתן לשנות את הערכים והמנהגים של עם נתון על פי "דינמיקה של המערכת התרבותית עצמה" (LARAIA, 2008, p. 96), אם כי באופן איטי והדרגתי יותר.
תהליך האקולטורציה יכול להתרחש בצורה פחות עדינה, ובדרך מרשימה יותר, מהירה יותר, בהשוואה לתהליך האחר שהוזכר, אם כי זה לא מאפיין כלל. ביחסי כוח בין קבוצות (בין דומיננטיות ונשלטות), כפי שנראה בצורות הקולוניזציה של אמריקה הפורטוגזית והספרדית, אקולטורציה יכולה לגרום לטראומה כלשהי כאשר היא מקבלת אופי אלים, במיוחד כאשר הקבוצה נשלטת על ידי הקבוצה שְׁתַלְטָנִי. כדי להמחיש זאת, חשוב רק על האופן שבו האירופאים התמודדו עם אינדיאנים ושחורים, כמו גם עם הדרך שבה ניסו להחדיר למנהגים וערכים כאלה, כמו הקתוליות דָת.
מצד שני, לתהליך האקולטורציה לא רק היבט שלילי או רדיקלי זה, אלא שהוא יכול להתרחש בדרך אחרת, שמשמעותו קיומה של הטמעה של היבטים תרבותיים בין עמים לא בצורה מרשימה, אלא דווקא טִבעִי. אפילו מכיוון שכפי שציין רוקה לאריה (2008) אין מערכת תרבותית המושפעת רק ממה שקורה כאן. נקרא שינויים פנימיים בתרבות, במיוחד כאשר בוחנים את האפשרות הרחוקה של בידוד מוחלט של חברה.
הנוכחות החזקה של מהגרים (איטלקים, גרמנים, יפנים, פולנים, ערבים, בין היתר) בברזיל, במיוחד מהמאה ה -19 ואילך, היא דוגמה משמעותית מאוד, רק בהתחשב בהשפעה שנתנו תרבויותיהם על היבטים כמו מטבח ושפה הקיימים כיום בתרבות ברזילאי. כמו כן, כאשר מעריכים ומשקפים את ההשלכות של הגלובליזציה הכלכלית, נציין כי במקביל לה מתרחש מה שמובן לגלובליזציה תרבותית. האחרון, המקודם על ידי התקדמות זו של הקפיטליזם ועל ידי פיתוח אמצעי תקשורת כגון האינטרנט, מייצג גם את מה שיכול להיות קוראים להתמערבות העולם, שכן ערכים ומנהגים מערביים נוכחים יותר ויותר בכל החברות, בכלל יבשות. זמרת פופ בימינו, למשל, יכולה לקבל לגיון של מעריצים בארבע פינות העולם, פעם אחת ז'אנרים מוסיקליים שמחבבים צעירים ברזילאים גם צעירים יפנים, אמריקאים, מקסיקנים, אנגלים אחרים. כמו כן, זה נכון לגבי מגמות אופנה, מודלים של תכנות טלוויזיה (כגון גרסאות תוכנית ריאליטי), והפקות קולנוע.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
אין פירוש הדבר שזהויות לאומיות או תרבותיות יאבדו, ולא ניתן יהיה להכחידן, אלא שחשוב, עם זאת, לחשוב על גבולותיו של גישור תרבותי. לפיכך, אם הטמעת ביטויים באנגלית יכולה להקל על התפתחות העבודה היומיומית, בהתחשב ב ביטויים רבים וז'רגון טכני קיים, יש צורך להרהר במה שעומד מאחורי פלישת מונחים זו בשפה זָר. לפיכך, נותרה השאלה: האם תהיה רק שליטה בוטה, בכוח ובאלימות, או שמא ישנה כזו שמתרחשת בצורה מוסווית, מרומזת? אם ההשתקפות בשאלה זו נראית מעניינת, אי אפשר לאבד את השליטה האידיאולוגית שקבוצות או מדינות יכולות להפעיל על אחרות.
פאולו סילבינו ריביירו
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
תואר ראשון במדעי החברה מטעם UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס
תואר שני בסוציולוגיה מטעם UNESP - אוניברסיטת סאו פאולו "Júlio de Mesquita Filho"
דוקטורנט לסוציולוגיה באוניברסיטת UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס