או המאה ה 16בברזיל ובפורטוגל מייעד שלב חשוב בתולדות הספרות במדינות אלה, למרות שהתבטא אחרת בשתיהן. בברזיל, זה מייעד את סט טקסטים ומחברים מהתקופה הקולוניאלית, המורכב משלוש המאות הראשונות מאז כיבוש פורטוגל. מחולק לשני גדילים, האחד מאופיין בהתרחשות טקסטים מ מֵידָע ואחר להתרחשות טקסטים מ אופיcatechizer, לתקופה ראשונית זו של נביטת האותיות בשטח ברזיל המתהווה יש חשיבות מהותית להכרת ההיסטוריה של המדינה והמסורת הספרותית שלה.
ביחס לפורטוגל, קווינהנטיזמו התבטא בהפקה ספרותית שהתמקדה בביטוי קלאסי, או כלומר, הופקו יצירות שלקחו נושאים ואסתטיקה יוונית-לטינית, בתבניות של מה תְקוּמָה.
קרא גם: ארקדיאניזם בברזילl - בית ספר לספרות שלקח גם נושאים יווניים-לטיניים
הקשר היסטורי של המאה ה -16
בשלוש המאות הראשונות של ברזיל, חיי החברה וכתוצאה מכך, תחום כלכלי ותרבותי התפתח סביב מערכת היחסים בין המושבה למטרופולין. מערכת יחסים זו התנהלה כך שהמושבה נוצלה באופן קיצוני על ידי המטרופולין, שהפך את המאה ה -20 למאה ה -20 הדאגה המיידית של המתיישבים הראשונים, כלומר תושבי השטח, הייתה לכבוש את הארץ, לחקור או ברזילווד, מטפחים קנה סוכר, מחלצים זהב.
תנוחת חקר זו הייתה מכרעת לקיומה של מרכזים עירוניים שיצאו ממחזורי חקר מחומרי הגלם הללו המיועדים למטרופולין האירופי. לפיכך, הם נוצרו, ב בְּרָזִיל, איים חברתיים, ליתר דיוק את הדברים הבאים: באהיה, פרנמבוקו, מינאס גאריס, ריו דה ז'ניירו וסאו פאולו.
במקביל לניצול הכלכלי, שהיה הכוח המניע של גרעינים אלה, היו בקרב תושביו מי שבאו לידי ביטוי באמצעות הכתיבה את הדים ראשונים של ספרות בברזילכלומר הביטויים הראשונים, אם כי ביישניים, של מחשבתה של האליטה האינטלקטואלית.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
מאפייני המאה ה -16
הביטויים של הספרות מהמאה ה -16 יכולים להיות מחולק לשתי קבוצות, שלמרות מאפיינים משותפים יש מאפיינים מובחנים: ספרות מידע וספרות היווצרות או קטכזה. ראה את המאפיינים שלהם:
→ ספרות מידע
לרשומות הכתובות הראשונות מברזיל יש את המאפיין של תיעוד של תהליך ההתיישבות שסימנו את שנות ההתיישבות הראשונות. זה מידע ש מטיילים ומיסיונרים אירופיים הם רשמו על האדם ועל טבע הארצות שהכירו בהקשר זה. הרשומות האלה תיאור אינם שייכים לקטגוריה הספרותית, מכיוון שלא היה כל חשש אסתטי בארגונם לטובת א תענוג שמקורו בקריאת מימוש, כלומר ממוקד בהנאה, כמו אלה שנוצרו על ידי יצירה בדיונית.
עם זאת, מבקרי ספרות מסוימים מציבים את ההפקה המתהווה הזו כ- גופן נושאי עשיר לסופרים מאוחרים יותר. אחרי הכל, תיאור הנוף המקורי, ההרגלים הילידים והמנהגים והקבוצות החברתיות שנולדו במרכזים העירוניים שהופיעו היוו אֶנצִיקלוֹפֶּדִיָה אליהם כותבים, כמו אלה של רומנטיקה ברזילאית, נקט בכתיבת ספרות הממוקדת באמת בנושאים לאומיים.
לפיכך, הייצור האינטלקטואלי העוברי של מושבת ברזיל, התממש ב דוחות מטיילים וממיסיונרים קתולים, יש לא רק ערך היסטורי של הקלטת זמן, אלא גם שימש חומר נושא להשראת הפקה ספרותית מאוחרת יותר, שהיה כעקרון שלה בנייה של ספרות ברזילאית אמיתית, וביסס את עצמו כנקודת נגד לזה שיוצר בשנת פּוֹרטוּגָל.
עבודות עיקריות ומחברים לטקסטים של מידע
ההפקות העיקריות של מושבת ברזיל, שנכתבו במאות ה -16 וה -17, מסווגות כאינפורמטיביות:
המִכְתָב, מפרו ווז דה קמינחה לאל-רי דום מנואל, בהתייחס ל תַגלִית של ארץ חדשה וההופעות הראשונות של הטבע והילידים (1500);
או יומן ניווטפרו לופס א סוזה, סופר הקבוצה המתיישבת הראשונה, זו של מרטים אפונסו דה סוזה (1530);
או אמנת אדמת ברזילוה ההיסטוריה של מחוז סנטה קרוז שאנו מכנים בדרך כלל ברזיל, מאת פרו דה מגלהאס גנדבו (1576);
ה נרטיב אפיסטולרי וה אמנות הארץ והעם של ברזיל, מאת הישועי פרנאו קרדים (1583);
או חוזה תיאורי של ברזיל, מאת גבריאל סוארס דה סוזה (1587);
אתה דיאלוגים של גדולתה של ברזיל, מאת אמברוזיו פרננדס ברנדאו (1618);
בְּ- קלפים של מיסיונרים ישועים שנכתבו במאתיים הראשונות של הקתצ'זה (שהוקלטו מאוחר יותר באנתולוגיות, כמו ב בְּ מכתבי ישוע, של 1993);
בְּ- שני טיולים לברזיל, מאת האנס סטאדן (1557);
ה טיול לארץ ברזיל, מאת ז'אן דה לרי (1578);
ה ההיסטוריה של ברזילמאת פריאר ויסנטה דו סלבדור (1627).
ראה גם: דור רומנטי ראשון - תנועה שהשתמשה בחשבונות מהמאה השש עשרה
→ הכשרה או ספרות קטכזה
במקביל לעבודות המידע שנכתבו על ידי מטיילים בדיוטה שהיו חלוצים במושבה, הופקו גם יצירות בעלות אופי פדגוגי ומוסרי, מה שמכונה "גיבוש" או ספרות קטכטית, הופק על ידי המיסיונרים הישועים. באים מפורטוגל, דתיים אלה, שהיו להם המשימה לחרב את האינדיאנים, השאירו מכתבים, מסכתות, כרוניקות ושירים, אשר הם הפכו לרשומות לא רק למנהג דתי של הפצת קתוליות, אלא גם לתיעוד של טקסטים בעידון מסוים אֶסתֵטִי.
עבודות עיקריות ומחברי טקסטים של גיבוש או קטכזה
הכותבים המשמעותיים ביותר למגמה זו הם הכמרים מנואל דה נוברגה, פרנאו קרדים וחוסה דה אנצ'יטה.
מנואל דה נוברגה (1517-1570)
הוא נולד באליחו שבפורטוגל ומת בריו דה ז'ניירו. זה הגיע לבאהיה ב- 29 במרץ 1549 וב- השתתף במיסה הראשונה חגג באותו יישוב. זה היה אתהמ 'מייסדי הערים סלבדור וריו דה ז'ניירו.
במכתבים שכתב לפורטוגל יש תיאור של תחילת ההתיישבות של אדמות ברזיל. יתר על כן, כקטגיסט, כתביו תרמו לחקר מנהגי החברה הילידית tupinambá. במכתבו הראשון מברזיל, לאבא סימאו רודריגס, פרובינציאלי בפורטוגל, הוא מבטא עמדה אופיינית של הישועים על המרת הילידים והניסיון לבטל הרגלים מסוימים מתרבותם, כגון קניבליזם ו פוליגמיה:
"הוא אומר שהוא רוצה להיות נוצרי ולא לאכול בשר אדם, וגם לא תהיה לו יותר מאישה אחת ודברים אחרים: רק שהוא צריך לצאת למלחמה אלה ששובים מוכרים אותם ועושים בהם שימוש, כי אלה בארץ הזו תמיד מנהלים מלחמה עם אחרים ולכן כולם נכנסים פנימה מַחֲלוֹקֶת. הם אוכלים אחד את השני, אני אומר את ההפכים. הם אנשים שאין להם שום ידיעת אלוהים ולא אלילים, הם עושים כל מה שאומרים להם. "
העבודה העיקרית שלו היא שיחי המרה גויים(אולי משנת 1558), בה הוא מציג את ההיבטים ה"שליליים "וה"חיוביים" של ההודי, מנקודת מבטו, ככל הנראה, של מישהו שמעוניין להמיר את העמים המקוריים לקתוליות.
פרנאו קרדים (1549-1625)
הוא נולד בוויאנה דו אלנטז'ו, פורטוגל, ומת בבאהיה, בפאתי העיר סלבדור. שלושת המסכתות שכתב התמצה לראשונה בעבודה אמנת הארץ והעם של ברזיל, פורסם בשנת 1939.
שני הטקסטים הראשונים של מחברתו,האקלים והיבשה של ברזיל ו מראשיתם ומקורם של האינדיאנים הברזילאים, פורסמו לראשונה באנגלית, באוסף שביים שמואל רכש, בלונדון, בשנת 1623. הטקסט השלישי, ה נרטיב מסע מסע ו שליחות ישועית, פורסם בשנת 1847 בליסבון על ידי פרנסיסקו אדולפו דה ורנהאגן. בעבודות אלה, יש דומיננטיות של תיאור נלהב של החי והצומח במדינה, לדבריו:
"ברזיל הזו היא כבר פורטוגל אחרת, ולא מדברים על האקלים שהוא הרבה יותר ממוזג ואני יוצא החוצה, בלי הרגעה גדולה וגם לא קרה, ושם גברים חיים הרבה עם מעט מחלות".
חוסה דה אנצ'יטה (1534-1597)
הוא נולד באיים הקנריים, ספרד, ומת בעיר רריטיבה, כיום העיר אנצ'יטה, במדינת אספריטו סנטו. בברזיל, השתתף בהקמת העיר סאו פאולו וריו דה ז'ניירו.
בתקופה הקולוניאלית צוין כי משורר ודרמטיקן, אך פורסמו גם כרוניקות היסטוריות וא דקדוק לשון טופי, א אמנות דקדוק של השפה הנפוצה ביותר על חופי ברזיל(1595). בדרמטורגיה פרסם עבודות בהשראת עבודותיו של הסופר הפורטוגלי גיל ויסנטה, כמו האוטו בחג סאו לורנסו, הועלה לראשונה בשנת 1583. באשר לשפה, נצפה בקבצים אלה לפעמים השימוש בשפה הפורטוגזית, לפעמים השימוש בשפת Tupi.
אף שהתוכן הדתי, שנועד לבניית ההודי והלבן, חלחל ליצירתו הפואטית, כמו גם לחלחל ליצירותיו האחרות, שיריו מראים טיפול אסתטי מודגש יותר. תסתכל על השבר הזה של השיר “של הקודש הקדוש ברוך הוא”:
איזה לחם, איזה אוכל,
אוי איזה פינוק אלוהי
נותן לנו את עצמו על המזבח הקדוש
כל יום!
[...]
זה נותן חיים אלמותיים,
זה הורג כל רעב,
כי בו אלוהים ואדם
להכיל את עצמם.
[...]
שהמנג'ר הזה מוציא את כולם,
כי זה מבזבז אש
זאת באהבתך האלוהית
הכל שורף.
נוכחותם של סמלים דתיים, הנפוצים בטקסטים של הקתכזה של המאה ה -16, ניכרת בכל הבתים של קטע שיר זה. לחם, אלמנט אוקריסטי, מייצג את גופו של ישו, וכמו בטקסט המקראי בשיר, הוא מועלה לסמל המסוגל לספק פגמים אנושיים.
ראה גם: אירצמה - רומן המתאר את המפגש בין אירופאים להודים ברזילאים
המאה ה -16 או הקלאסיציזם בפורטוגל
השש עשרה או הקלאסיציזם הוא שם שמכלול היצירות הספרותיות נקרא הופק במהלך תְקוּמָה, תנועה אמנותית, ספרותית ומדעית בהשראת התרבות היוונית-לטינית ששררה באירופה במאה ה -16.
בהתחשב במתרחש בהיסטוריה באותה תקופה, בסימן תמורות חברתיות, כלכליות, תרבותיות ודתיות עמוקות, הקלאסיציזם קידם את החלפת אמונה מימי הביניים בפולחן הרציונליות, הנצרות מאת מיתולוגיה יוונית-לטינית ומעל הכל זה העלה את האדם למרכזיות הכל (אנתרופוצנטריות).
→ מחברים ועבודות עיקריים
פרנסיסקו דה סה דה מירנדה(1481-1558)
חלוץ הקלאסיציזם / חמש עשרה בפורטוגל, סאה דה מירנדה נולד בקוימברה ומת באמארס, בפנים השטח של פורטוגל. חשיבותה בהיסטוריה הספרותית של מדינתה נעוצה בעיקר בעובדה שהיא הציגה את פסוק שניתן לבטל בפורטוגלכלומר הפסוק מאופיין בעל עשר הברות מטריות. הוא היה גם חלוץ בהרכב של סקסטינות, שלישיות ואוקטבות, והשפיע על משוררים רבים בהקשר זה. ראה קטע מאחד משיריו שכותרתו "סונטה 11":
בייסורים אכזריים, סבל כזה,
בכאב מתמשך כל כך שהוא לעולם לא מקל,
לקרוא למוות תמיד, ושזה, מתנשא,
לצחוק מתחינותי, בייסורים!
בבית זה ניתן לראות את אחד הנושאים החוזרים ונשנים בעבודותיו: ה הרהור פילוסופי על סופיות החיים. בנוסף למספר יצירות פואטיות, הוא כתב את הטרגדיה קליאופטרה, הקומדיות זָר ו תושבי הכפר, בנוסף לאותיות בפסוק, המפורסמת ביותר היא זו שפנה למלך ד '. ג'ון השלישי.
לואיס ואז דה קמוס (1525-1580)
הסופר החשוב ביותר בשפה הפורטוגזית, Camões הוריש לתרבות המערבית את המפורסם שיר אפי הלוזיאדים, עבודה שפורסמה בשנת 1572. קלאסיקה ספרותית זו מספרת את מעשי הגבורה של הפורטוגזים, אשר במאות ה -14 וה -15 השיקו את עצמם על הים הפתוח. מלא בהתייחסויות למיתולוגיה היוונית-לטינית, עבודה זו היא נקודת שיא של קלאסיות, כהתחלת השיר הראשון מבשר:
פינה אני
כלי הנשק והברונים שהוקצו
אשר מחוף לוסיטנה המערבי,
בים שמעולם לא הפליג לפני כן,
הם גם חרגו מ- Taprobana,
בסכנות ובמלחמות קשות
יותר מכוח אנושי שהבטיח,
ובקרב אנשים מרוחקים שבנו
ממלכה חדשה, שכל כך סובלימה;
Camões כתב גם מילים, אחת המפורסמות שבהן היא המתחילה בבית הבא:
אהבה היא אש שנשרפת בלי להיראות;
זה פצע שכואב, ואתה לא מרגיש את זה;
זה נחת מרוצה;
זה כאב שמתחרפן מבלי לפגוע.
למידע נוסף על יצירות אחרות מתקופה אמנותית אירופית זו, גש לטקסט: קלאסיות.
תרגילים נפתרו
שאלה 1 - (מחנה PUC) האב חוסה דה אנצ'יטה, במשימתו להקטיל את ההודים, כתב מסמכים שבהם ביקש לייצג ערכים נוצריים. באחד הרשומות הללו הוא הציג נאום של השטן:
אני מכוון
מערבבים את כל הטאבות.
הדבר הטוב הוא לשתות
אפילו להקיא.
זה מוערך מאוד.
זה מומלץ,
זה ראוי להערצה.
שים לב, בפסוקים אלה, אנצ'יטה
א) מתקשר עם האינדיאנים מבלי להבדיל אותם בשום דרך מהנאמנים הנוצרים.
ב) מערבב אלמנטים של תרבות הילידים ותפילה מן המיסה הקתולית.
ג) לועג לפיתוי השטני, ומתאים אותו לחוויות הילידים.
ד) משתמש בשפה מוגבהת כדי לנטרל את זו של האינדיאנים.
ה) מבקש להבין מה הוא רואה בחטאים של האינדיאנים, ולפטור אותם.
פתרון הבעיה
אלטרנטיבה ג '. על ידי לעג לפיתוי השטני, הכומר מגנה בעקיפין מנהג המשותף לילידים (שותה קאוים ומשתכר), מה שהופך את הילידים לקשר את היחס לחטא, המושרה על ידי כוחות שְׂטָנִי.
שאלה 2 - (UPE) המכתב מגילוי ברזיל, על פי אלפרדו בוסי, הוא יומן מסע. בה, הסופר פרו ווז דה קמיניה, כשמחנך על יופיה ועושר הארץ, מכוון לעבר
א) לשכנע את הרשויות הפורטוגליות לשלוח מתנחלים לאזור שהתגלה כדי שיוכלו להשתלט קרקע, המונעת כניסת ספינות זרות לחוף ברזיל, הנחשקים מאוד על ידי הבריטים ב תְקוּפָה.
ב) לתקשר למלך פורטוגל, דום ז'ואאו טרסיירו, כי הארץ החדשה התגלתה ושהכל בה אטרקטיבי, כולל טבע, שופע למדי. מסיבה זו, המלחים כל כך שמחו שהם הראו את כוונתם לא לחזור לפורטוגל.
ג) להדגים בפני המלך הפורטוגלי שהנווטים השיגו את יעדי ההפלגה מאז כשהיו עוזבים את אירופה הם היו בטוחים שהם ימצאו, ללא הקרבה רבה, אדמות מדרום ל אקוודור.
ד) לאשר בפני המלך את הגעתו לארץ החדשה, שעשתה עליו רושם טוב מכיוון שהיא הייתה עשירה, היו בה מים מתוקים, הייתה שופעת בטבע, בנוסף להיות מאוכלס בעם אקזוטי שלא לבש בגדים.
ה) ליידע את יורש העצר הפורטוגלי על קשיי הטיול, על חילוקי הדעות הקיימים בין המלחים והחזון של הארץ החדשה, אגב לא מספקת, לנוכח קושי הגישה והאירוח הירוד בה אוּכְלוֹסִיָה.
פתרון הבעיה
אלטרנטיבה "ד". הדאגה העיקרית של הטקסט של פרו ווז דה קמינה היא להודיע למלך פורטוגל על הגעת טייסת קברל לברזיל ו להעביר בפירוט נתונים על האדמה בה נחתו, שעשו עליו רושם טוב על היותו עשיר, בעל מים מתוקים וטבע עבות.
שאלה 3 - (UEU). בעבודה הלוזיות, פינה IX ידועה ככזו שמכילה את הפרק של האי האהבות. שימו לב לציור שמתחת לווטראוס המציג מקום אידילי שבו הנימפיות מברכות באופן מפתה את הילאס, יווני צעיר ונאה מאוד, השייך לארגונאוטים, שמעולם לא נראה עוד. הטקסט הקמאוני מתאר גם סביבה המוכרת כ- לוקוס אמנוס, מקום נעים ומוגן בו יש מים צלולים, דשא ועצים עלים.
אילהה דוס אמורס היא רגע התגמול לנווטים, המוצעת על ידי ונוס, המשימה להגן על הצי הפורטוגלי.
בהתחשב בכמות ההתייחסויות לעתיקות הקלאסית ביצירה Os lusíadas, בהתבוננות בטבלה, ועל סמך הידע בספרות התקופה, נכון לומר:
א) לואיס דה קמוס הוא משורר ניאו-קלאסי, מכיוון שהוא משתמש ב לוקוס אמנוס ושל דמויות מיתולוגיות.
ב) עבודתו של Camões מביאה עמה את הקונפליקט בין הידע הקלאסי לבין השפעת הכנסייה.
ג) היצירה האפית עזרה למחברו להשיג הכרה בינלאומית בחייו.
ד) Camões משתמש במסורת האפית, כשהוא מתנגד למשורר למצוות הכנסייה הנוצרית.
ה) נוכחות המיתולוגיה היוונית והווסקו דה גאמה העזר הוא רישיון פיוטי בו השתמש קמוסי.
פתרון הבעיה
חלופה "e". Camões הוא משורר קלאסי - השימוש בדמות של לוקוס אמנוס ומהמיתולוגיה היוונית-לטינית הכוונה היא לעת העתיקה הקלאסית; בתורו, הניאו-קלאסיזם של המאה השמונה עשרה משתמש באותם נושאים כדי להחזיר לעצמו את הקלאסיות של הרנסנס. השימוש במיתולוגיה הקלאסית אינו מייצג סכסוך עם רעיונות נוצרים, וגם לא עם הכנסייה הקתולית, שכן שימוש זה זה אלגורי - כלומר, Camões משתמש במיתוסים יוונים כנושא מסורתי של שירה, ולא משום שהוא מאמין אלים.
מאת לאנדרו גימאראס
מורה לספרות