ידוע שתהליך ההתרחבות של הנצרות החל במאה הראשונה, ובו שני גרעינים בסיסיים: היהודי-נוצרי, כמעט מוגדרים למזרח התיכון ולפולין ופטרין (הכוונה לשליחים פאולוס ופיטר), בעלי אופי אוניברסליסטי יותר, אשר חרג מהמזרח התיכון ואנטוליה (טורקיה של ימינו), והקיף את כל העולם ההלניסטי ובעיקר את ליבו של האימפריה הרומית. המכתבים האפוסטוליים (מאת פיטר, פאולוס, ג'יימס, ג'וד וג'ון), הבשורות הקנוניות ומה שנקרא מעשי השליחים הם המסמכים העיקריים של תקופה זו, המכונים על ידי כמה מחברים בשם היהאפוסטולי.
בהקשר שפקד עידן זה, החל מהמאה השנייה ואילך, נאלצה הכנסייה הנוצרית הקדומה להתמודד עם ההבדלים הראשונים בתוך הפרשנויות הקנוניות. ההבדלים האלה, או ההבדלים, החלו לקבל את השם כפירה (מונח שמקורו ביוונית ופירושו "בחירה" או "אפשרות מכוונת"). אחת הכפירות המפורסמות ביותר הייתה של מרציון מסינופה, שנודע בשם מרציוניזם אוֹ כְּפִירָהמרציוניט.
מרציון (85 עד 150 ד ' ג '), כמו גם הרוב המכריע של הנוצרים באותה תקופה, קיבלו השפעה עצומה מהתרבויות שה מעגל, מיהדות לפילוסופיה יוונית (והלניזם), ועובר במערכות תרבותיות אחרות, כגון הפרסי. הציוויליזציה האחרונה הזו, דרך
זורואסטריזם (כת דתית שהוקמה על ידי הנביא זורואסטר, אוֹ זרתוסטרה), גם הציע לנצרות אלמנטים להבנה תיאולוגית, שהתרחשו בניגוד לכך, בהתחשב בכך שבמערכת של זרתוסטרה היו שני אלים, אחד טוב והשני רע.מבין ארבע הבשורות הקנוניות, היחידה שאינה סינופטית, כלומר שאינה מציעה תקציר (מסלול דחוס וכרונולוגי) של חיי המשיח, היא הבשורה של יוחנן. לאוונגליסט ג'ון, על פי חוקרים אחדים, כמו אריק ווגלין, הייתה השפעה רבה על המחשבה הדתית הפרסית. ובדרך זו או אחרת, בסופו של דבר הציעו יסודות לתורות אפיקורסיות, כמו זו של מרקיון ואחרים. גנוסטים. במילותיו של Voegelin:
[...] הבשורה של יוחנן, אף שהיא מאוחרת יותר מזו של לוק ומתיו, אינה עושה דבר בנוגע להולדתו ונעוריו של ישו, אלא מארגנת את הופעתו של כריסוס בדרמה קוסמית. בסמליות פרסית בעליל, הלוגואים היו עם אלוהים והיה בעצמו אלוהי; הלוגואים הם עקרון החיים ואור האדם. 'אור זורח בחושך אך החושך לא תפס אותו.' העולם הוא מאבק בין חומרי האור האפל.[1]
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
שני האלים של הזורואסטריאזם, אורמוזד וארימן, נמצאים במחלוקת, כיצורים של אור וחושך, בהתאמה, כלומר כאל של טוב ואמת ועוד של רוע ושקר. להבנתו של ג'ון, למרות היותו כריסטולוגי למהדרין וכלל לא כופר, ישנו הרבה מהמינוח של הזורואסטריזם. המשיח הוא התגלמות האור, אבל הוא לא המנצח האולטימטיבי של החושך. יתר על כן, המונח שטן, או שטן, הוא ממוצא פרסי ופירושו "המאשים", שניתן לזהותו עם אהרימן, "נסיך העולם הזה". הלוגואים האלוהיים, על פי ג'ון, היו שולחים, לאחר התחייה, גם את הביטוי האחרון של האור, מה שמכונה פרקלט, הפרקליט או העוזר.
כל המערכת התיאולוגית המורכבת הזו שהקים ג'ון השפיעה באופן מכריע על הדורות הראשונים של אבות הכנסייה, אך גם על אפיקורסים כמו מרציון. מרציון, שהושפע מג'ון ומהמסורת הפרסית, פיתח בסופו של דבר את התזה שאלוהי הברית הישנה אינו יכול להיות גם אם המשיח לא יכול היה להיות משויך בשום צורה עם האדם הזה, מכיוון שזה היה אלוהי הטוב, ואילו זה של רַע.
נקודת מבט מרציונית זו הביאה להכחשה מוחלטת ומוחלטת של הברית הישנה. מרקיון פירט את הקאנון שלו ללא קשר לכתבי הקודש היהודיים. בהקשר זה, ווגלין מציין:
באשר לכתבי הקודש, מרציון דחה את הברית הישנה לחלוטין ויצר קנון כתובים, המורכב מ בשורה חדשה, שהוא חיבר בעצמו, מטהר את הבשורה של לוק ממרכיביה היהודיים ועשרת האיגרות של פול. הקאנון המרציוניטי הפך למודל לבניית הקאנון של הכנסייה הגדולה: הבשורה ואגרות פאולוס החליפו את חוק הנביאים. [2]
המערכת של מרקיון הביאה מעקב גדול, אך בסופו של דבר התנגדו עם הזמן הרופאים העתידיים של הכנסייה, שהצביעו על הקשר בין הברית הישנה לחדש.
ציוני
[1] VOEGELIN, אריק. היסטוריה של רעיונות פוליטיים (כרך א ') אני): ההלניזם, רומא והנצרות הקדומה. סאו פאולו: É Realizações, 2012. פ. 237.
[2] איידם. פ. 239.
על ידי. קלאודיו פרננדס