בשל היעדרו של חיל צבאי לאומי, כמו גם הנסיבות הרבות בהן סכסוכים מזוינים מסוימים להגנה על האינטרסים של לכתר או לאימפריה הברזילאית חסרים גברים להילחם, המדינה לפעמים האצילה כוח צבאי ומשטתי לבעלי בתים רבים אבות (שהקימו את המשמר הלאומי), שזכו בתואר "אלוף משנה", בהתחשב ביכולתם לגייס נשק להרכבת "צָבָא". עם הסדרת המצב, ללא בעיות ביטחוניות ומרידות ממתינים, אשר בעליהם אלה רכשו תארים כאלה, כגון הפטריארכים המשיכו להשתמש בפטנט זה שניתן להם, ובאמצעותו זכו רק לבולטות ויוקרה עוד יותר ברשת היחסים הזו המבוססת על כפיפות אישי.
אמנם זכות ההצבעה מתרחבת בהדרגה, אך גורמים חברתיים אחרים מתחילים להיות חלק מהבוחרים הללו, אך ללא שינויים משמעותיים משמעותית בתרחיש הפוליטי, מכיוון שההגבלה שקבע הקולונל, באמצעות ההצבעה הלטרנית, "תשמור" על אופן התנהגות הבוחר בבחירות. זהו המקרה של הבחירות הראשונות לבחירות בסימן "הצבעת העור". כשמדברים על הצבעת הלטר, מושגים כמו בוסיות ו Coronelismo באים לידי ביטוי. "איזמים" אלו סימנו בעבר יחסים חברתיים בברזיל הכפרית והם עדיין קיימים בחלקם הקשרים שבהם עוני ומחסור במשאבים מוסתרים בפנים הארץ, כמו למשל בסרטאו צפון מזרחית. מושגים אלה מוגדרים כמכשירים לתרגול פיקוד וכפיה, המשמשים את האליטה החקלאית להנצחתם השפעה במדינה ובדרך זו משקפת את סימני העיוות או אי הבנייה של מרחב פוליטי לגיטימי מאז שמבנה זה של יחסי כפיפות מנע ביטוי של ביטויים ואינטרסים פוליטיים שאינם אלה של האליטה החקלאית. (מהקולונל).
עם זאת, יותר ממנגנון של כפייה אלקטורלית עצמה, coronelismo, כלשונו של ויקטור נונס לייל בעבודתו. קורונליסמו, מעדר והצביע (1975), תייצג גם חילופי טובות הנאה בין הכוח המקומי (הניתן על ידי המבנה הכפרי) לבין הכוח הציבורי, האחרון המיוצג על ידי המדינה. כשהמדינה מתעצבת בראייה פוזיטיביסטית ליברלית, היא חייבת להתמודד עם הכוח האמיתי, עם הכוח של התרגול, של חיי היומיום החקלאיים, עם הכוח של הפטריארך, של אלוף משנה. זה, בתורו, יהיה המפתח לצמצום המרחק בין הכוח הציבורי של המדינה (בין האליטה השולטת בפועל) לבין הבוחרים באזור הכפרי. שלמעשה אינה חשה בנוכחות הממשלה, אלא בזו של הקולונל, שנאמנות לה באמת נובעת במסגרת מוסרית זו של כבוד ו תלות. לפיכך, לאלוף-משנה יהיה מערכת יחסים של שליטה אישית על צבירותיו, ועוד מערכת של מיקוח חסד עם הפוליטיקאים שיבטיחו לו "הטבות" בתמורה לתמיכת הבחירות של עמו, למכלאה שלו בחירות. אפשר, אולי, להמחיש את הקשר הזה, לחשוב על היסוד של חצובה שבה coronelismo יהיה אחד מעמודי התווך הבסיסיים של להבין כיצד, במדיניותה של ברזיל של מבנים חקלאיים, דיאלוג בין גורמים רחוקים כמו "אנשים" ו מדינה.
בלב הפטריארכיה והקורונליסמו עצמו סמויות הן בוסניות והן פטרנליזם. באמצעות הפיקוד שלו, צנע הכללים שלו, הפטריארך טען את כוחו. זה היה ככה, בדמותו של הפטרנליסט, והאישי של דמותו, שקרא לעצמו את השלם כיוון ורגולציה של אדמותיהם, אנשיהם ואפילו - באופן ישיר או עקיף - של ארצות הברית מדינה.
לא רק coronelismo, אלא גם קידום מדיניות רשימת לקוחות הם גורמים שיוצרים את התנאים להקמת חברה (או של ציבור בוחרים) נוטה לאדישות ביחס לאירועים פוליטיים, אך מושחתת על ידי הרצון לשרת את האינטרסים שלהם, בתחום הפרטי. קלינטליזם מייצג חילופי טובות הנאה בתוך מערכת יחסים פוליטית לתמיכה, כאשר ההצבעה היא כמטבע חליפין אפשרי להטבות בין אלה המחזיקים בשליטת המדינה והבוחרים, נוהג מאוד בהיסטוריה הפוליטית של המדינה, זה לצד זה כמו קורונליסמו וה בוסיות.
בדרך זו, חלק ניכר מהמחבר של האירועים הפוליטיים העיקריים הועבר לאליטה אינטלקטואלית, ש"נאמה "בשם האומה. האוכלוסייה לקחה על עצמה את התפקיד של צופה, ותמכה בקטעים כמו הכרזת הרפובליקה, שכן היא הייתה תחת פיקוח האליטה הפוליטית.
פאולו סילבינו ריביירו
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
תואר ראשון במדעי החברה מטעם UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס
תואר שני בסוציולוגיה מטעם UNESP - אוניברסיטת סאו פאולו "ג'וליו דה מסקיטה פילו"
דוקטורנט לסוציולוגיה באוניברסיטת UNICAMP - אוניברסיטת קמפינס
סוֹצִיוֹלוֹגִיָה - בית ספר ברזיל
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/os-ismos-politica-nacional-coronelismo-mandonismo-.htm
