אנו יודעים שאחד מתפקידיה של האמנות הוא לסמן מחדש את מה שכבר נוצר ולקבוע דיאלוגים חדשים בין העבר להווה, תוך יצירת חדש קריאה היכן שהאלמנטים המבניים של הטקסט הופכים לאלמנטים המבניים של האחר, ברשת מורכבת של חוטים נרטיביים ו פִּיוּטִי. הרומן Tenda dos miracles מאת חורחה אמאדו, שיצא לאור בשנת 1969, מציע לנו מגוון אפשרויות קריאה, בין היתר אשר אנו מדגישים את הדיאלוג שנוצר בין התרבות הפופולרית הנהוגה בסלבדור לבין השיח המדעי מפותח.
אוהל של ניסים הוא, בעצם, הנרטיב של מעלליו ואהבותיו של פדרו ארקנג'ו, המסטיזו המסכן, חרוז הפקולטה לרפואה מבאהיה, שהופך לחוקר נלהב של עמו, מפרסם ספרים על סינקרטיות גנטית ותרבותית של העם באהיה. מקורא ומלמד עצמי פדרו ארקנג'ו עולה לעמדת המחבר שספריו הם התייחסות במאבק בגזענות ובדיכוי התרבות האפרו-ברזילאית. על ידי חלוציות והתמודדות גלויה עם נושאים כאלה, ארקנג'ו נופל תחת מבטה של האליטה ה"לבנה "של באהיה. זה נרדף. אתה מאבד את העבודה שלך. וילון של שתיקה נוצר סביב יצירתו, מאפיל אותה. רק לאחר מותו של המחבר הוא יתיימר, תוך ניצחון על גזענות פרובינציאלית, בזכות העניין שהוא מעורר אצל מדען זר. דמותו של המלאך נולד מחדש מהאפר, בתהליך של תיקון שעובר מהשדה האדרידי אל פופולרי, והגיע לשיאו עם המחווה שמשלמת לו, בקרנבל באהיה, על ידי Escola de Samba Filhos do טורורו.
בעיר סלבדור שהוצגה ברומן אנו יכולים לראות את השינויים החזקים שנעשו במטרה לייצר את רעיון ההתקדמות מהתקנת תעשיות ופיתוח עירוני. התקופה המוצגת כ"זמן "הרומן תכלול את סוף המאה ה -19 ותחילת ה -20, כאשר בברזיל, על מנת למודרניזציה, מיישמים את התיאוריות כביכול. היגייניסטים כבסיס ליצירת פרויקט לאומי: הבדלי גזע ואבולוציה שלהם הפכו לנקודת המפתח ליצירת הסוג האידיאלי לאומי. בהקשר זה, התיאוריות שהוצגו והגנו על ידי סילביו רומרו, אוליביירה ויאנה, מנואל קווירינו, ארתור ראמוס, הרוזן דה גוביניו. ונינה רודריגס, בין היתר, היו מטפחים את האידיאולוגיה שפותחה במרכזי הוראה לאומיים כמו הפקולטה לרפואה של באהיה.
בספר בולט כאן המאבק האידיאולוגי הזה בין התרבות הפופולרית למדע האירופי הותאם דרך העימותים השונים בין פדרו ארקנג'ו, קצין המשטרה פדרו גורדילו והמורה נילוס ארגולו; או אפילו במאבק שבוצע על ידי המנגנון הממלכתי באמצעות העיתונים והמשטרה, בניסיון למזער, או אפילו מחסלים את המנהגים התרבותיים שהתפתחו בקנדומבלה טרירוס, בחוגי הקפוארה ובקבוצות האפוקס במהלך הקרנבל. ובעיקר בהתנגדות של האוכלוסייה המאורגנת בדמות "צווי העם", המגן של העניים ושל התרבות הזו שייחשבו לגטאות אך יופצו בכל תחומי החברה .
חשיבות הדיאלוגים בין מה שמכונה תרבות פופולרית ומדע בטקסט מובילה את הקורא לפרויקט הלאומי הגדול המתוקן במילותיו של ארצ'אנו שהוא מאמין שיש לו. כאשר התגלה הסוג האידיאלי הברזילאי בדמות המסטיזו, זה היה מייצג את המפגש של כל הקבוצות האתניות, ויוצר את הרעיון שיטיף גילברטו פריי לדמוקרטיה. גִזעִי. לכן, בהגנה על תרבות המסטיזו ארצ'אנו מנבא את העתיד שבו "... הכל כבר היה מעורב לחלוטין ומהו היום מסתורין ומאבק של אנשים עניים, מעגל שחורים מסטיזוס, מוסיקה אסורה, ריקודים לא חוקיים, קנדומבלה, סמבה, קפוארה, כל זה יהיה חגיגה של העם הברזילאי, מוסיקה, בלט, הצבע שלנו, הצחוק שלנו, מבין? " (אוהל של ניסים... עמ '317-8).
מריתר אוליביירה דו נאסימנטו
סטודנט לתואר שני מתכנית הבוגרים
בספרות ובמגוון תרבותי - UEFS
בעל טור - ברזיל Escola.com
סִפְרוּת - בית ספר ברזיל
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/tenda-dos-milagres.htm