ה "ביקורת על התבונה הטהורה”הוא הספר בו קאנט מפריד בין תחומי המדע והעשייה. הידע נבנה מהתופעה המשלבת בין אינטואיציה רגישה אל ה מושג אינטלקט. לפיכך, הקטגוריות ההגיוניות הן המהוות אובייקטים, המאפשרות להכיר אותם באופן אוניברסלי והכרחי.
עם זאת, קאנט מבחין מושגים ב רעיונות. אלה הם, במצוינות, מושא התבונה הטהורה, מכיוון שלא ניתן לדעת אותם (אין תופעות של רעיונות). התבונה היא סגל הבלתי מותנה וגבול הידיעה שלה הוא התופעה. לכן, ללא תפקיד בתחום הידע, התבונה חושבת על אובייקטים, למרות שלא ניתן לדעת אותם. עבור קאנט, התבונה אינה מהווה אובייקטים, אלא יש לה פונקציה מווסתת של פעולות אנושיות. הרעיונות העיקריים שמונה קאנט הם אלה של אלוהים, נשמה ועולם כמכלול מטאפיזי, כלומר כמכלול. בואו ננתח כל אחד מהם.
הרעיון הקוסמולוגי או העולם כמכלול מנחים את חשיבתנו בציפייה שהעולם הוא שלם. זכרו שקאנט ממוקם במאה ה -18, ואין לו מידע כמו שאנחנו עושים כיום. למרות זאת, בשל מבנה המנגנון הייצוגי (בעל חיים), איש אינו יכול להכיר או לחוות את העולם כולו, אלא רק חלקים. אבל אנו מתייחסים לעולם כולו, אנו מאמינים בו והוא מנחה את מעשינו.
הרעיון הפסיכולוגי או הנשמה נובעים מהמסורת המאמינה שאנחנו לא רק יצורים חומריים, אלא ניחנים בישות מטאפיזית, הנשמה, השייכת לתחום הקצוות ולא לדברים. אי אפשר לדעת את הנשמה (מכיוון שאין תופעה), אלא את הצרות, החרדות, הבחירות, בקיצור, הדרמה האנושית, לגרום להאמין שיש נשמה ושזה אנחנו חייבים לחפש עקרונות המספקים חוקים להסדרת הפעולות בקרב גברים. האדם חופשי, ולכן לא ניתן להכיר אותו (כמו המודל ההיפותטי-הדדוקטיבי), אלא רק להעריך אותו במעשיו המוחצנים. לכן, חקר הנשמה נוגע לאתיקה ולא לפסיכולוגיה, מכיוון שזה בלתי אפשרי, לדברי קאנט.
כמו כן, הרעיון התיאולוגי או האלוהים, שבאופן מסורתי מתווכח עליו, אינו מושא לדעת האדם. אלוהים אינו תופעה, לא אובייקט של מדע, אלא של אמונה. והאמונה, כלומר מה שנכון למישהו, תלויה בסמכות המועברת או המתגלה. לא ניתן להכיר את אלוהים, אלא מנחה את הפעולות וההתנהלות האנושית.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
באופן זה ניתן לחשוב כיצד אתיקה יכולה להיות אוניברסלית מבלי ליפול לאמפיריציזם או לדוגמטיזם מוגזם. לדברי קאנט, יש להשתמש באותו פתרון מדעי: השיפוטים האפריוריים הסינתטיים. במקרה זה יהיה צורך בתכנית שתסייע בבניית חוקים תקפים באופן כללי. האם הם:
- מַקסִימוּם: המקסימום המוסרי הוא השאלה שעל יצור מודע לשאול את עצמו לדעת אם לנהוג בדרך זו ולא אחרת. לדוגמא: "האם אני יכול במצב קשה לגנוב?".
- חוֹקהחוק הוא אימות של אינטרס אנוכי, מכיוון שהסתירה המתבטאת במקסימום חייבת לעבור מהפרטי לאוניברסלי. החוק הוא ביטוי לעניין אוניברסלי, המראה כי ניתן לחשוב על חוקים רציונליים בעלי תוקף אוניברסלי. למשל: "שום גנב, לא משנה כמה הוא גונב, לא מקבל שודדים אותו".
- פעולה: לאחר תרגיל מצפון זה, הסוכן המוסרי פועל על פי הבחירה שהוא עושה. כדי להיות בחירה מוסרית, הפעולה חייבת להיות בהתאם לחוק, כלומר לפי חובה. עם זאת, קאנט מבין שניתן רק לפעול מתוך חובהכלומר, לציית לחוק בעל כורחם, מאולץ או מוגבל. ובכל זאת, הפעולה היא מוסרית. הבחנה זו חשובה, בדיוק כדי להראות כי החוק, בהיותו רציונלי, חייב להיות בכוח לאלץ יחידים לציית לו, שבלעדיו לא יתאפשר קיום דו קיום. זהו היסוד של הארגון החברתי, שמתחיל בהרגליו, במנהגיו ובתרבותו של עם, אך עליו לעבור דרך בדיקת ההשתקפות הביקורתית על ידי ההוויה הרציונאלית והמודעת.
לכן, לשימוש בתבונה הטהורה אין שימוש תיאורטי בקאנט, אלא רק השימוש המעשי שלה, ומכאן ספרו "ביקורת על התבונה המעשית”.
מאת ז'ואאו פרנסיסקו פ. קברל
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
בוגר פילוסופיה באוניברסיטה הפדרלית של אוברלנדיה - UFU
סטודנט לתואר שני בפילוסופיה באוניברסיטת קמפינאס הממלכתית - UNICAMP
פִילוֹסוֹפִיָה - בית ספר ברזיל
