בטקסט "גזע והיסטוריה", שנכתב עבור אונסק"ו, ליבי-שטראוס מפנה את מחשבתו למגוון תרבותי, ומפרט את התיאוריה שלו על סמך ביקורת על האבולוציוניזם. עבור המחבר, האבולוציוניזם מתרחש מכיוון שהמערב רואה את עצמו כמטרת ההתפתחות האנושית. זה מייצר את אתנוצנטריותכלומר המערב רואה ומנתח תרבויות אחרות מקטגוריות משלו. צריך להתאמץ להתייחס יחסית לא לשפוט תרבויות אחרות באמצעות התרבות שלנו. יש צורך לראות אותם ללא הנחות שלנו.
אתנוצנטריות משותפת לכל התרבויות. כל החברות רואות אחרות מתוך עצמן. אבל האבולוציוניזם הוא תוצר מערבי, לא רק הביולוגי, אלא גם זה שקדם לו, כלומר האבולוציוניזם החברתי. כשדרווין גיבש את התיאוריה שלו, האבולוציוניזם החברתי כבר היה קיים.
לפיכך, האבולוציוניזם הופך לכלי הנשק הראשון שבעזרתו המערב מחליט לחקור הבדלים ומנסה להסביר מדוע לעמים יש היסטוריה מצטברת ואחרים היסטוריה יַצִיב. על פי תיאוריות האבולוציה, המגוון מוסבר בכך שלאנושות יש שלבים שונים של ציוויליזציה. פראים ייצגו אם כן את ילדותה של החברה המערבית.
כדי להילחם באבולוציה, לבי-שטראוס מפריך את היסודות שעליהם הוא נשען. לדברי המחבר, יש פיתוי גדול להשוות בין חברות חלוקת זמן, למרות שהן נמצאות בחלקים שונים של המרחב, כפי שקורה בחברות "ארכיות" ומערביות. זוהי העדיפות של האבולוציוניזם, מכיוון שהחפצים המשמשים בחברות אלה הם אותם משתמשים באירופה בתקופה הניאוליתית. ציורי המערות יהיו ציד טקסים שיקרבו אותם לחברות ארכאיות; אמריקה תהיה, בזמן הגילוי, באותו שלב בו אירופה מצאה את עצמה בתקופה הניאוליתית.
המחבר עושה שימוש בטיעון הבא: אובייקטים משמשים בדרכים שונות על ידי תרבויות שונות. עבור ליבי-שטראוס ההתקדמות היא משחק והיסטוריה אנושית היא תוצאה של הימורים של שחקנים שונים (שהם תרבויות שונות). המשחק הזה מתקיים רק אם יש גיוון. המהפכות הגדולות של האנושות, הניאוליתית והתעשייתית, למשל, היו תוצאה של שותפות זו בין השחקנים השונים, או ליתר דיוק, בין התרבויות השונות.
לפיכך, מובן כי גיוון הוא דינמי והומוגניזציה עצמה מייצרת שוב גיוון. לדוגמא, המהפכה התעשייתית מייצרת הומוגניזציה של הכלכלה, בייצור, אך היא מייצרת מגוון פנימי בחברה, ויוצרת מעמדות חברתיים כמו הפרולטריון והבורגנות. זוהי דרך לייצר גיוון, תוך הכנסת אי-שוויון חברתי. דרך נוספת שהייתה בשימוש הייתה האימפריאליזם, שמציג חברות אחרות כשותפות למשחק.
ככזה, המגוון תמיד חוזר ושוב הוא הומוגני. קחו את הקפיטליזם כדוגמה: הוא מייצר את ההומוגניזציה הכלכלית של העולם. אבל זה יוצר מגוון עם אי שוויון חברתי. לפיכך, יש לנו שני קטבים שנלחמים כל הזמן. הפרולטריון נמצא במאבק נגד הבורגנות באמצעות איגודים מקצועיים, באמצעות זכויות עבודה נרכשות; חברת הרווחה החברתית הוקמה. לפיכך, מתרחש בורגנות של הפרולטריון וזה שוב מסיים את הגיוון. ואז מתרחש ניאו-ליברליזם, שמשמיד את מדינת הרווחה, ומייצר שוב מגוון חברתי.
למסקנה, אם כן, המגוון תמיד יהיה קיים ואין שום סיבה לראות בו חריגה. מה שהופך הכרחי הוא לראות במגוון נחוץ והאפשרות היחידה לבניית היסטוריה מצטברת. האבולוציה הטכנולוגית שאנו עדים לה בעבודה של המערב התאפשרה רק בשיתוף פעולה עם כל התרבויות המעורבות. גיוון הוא הממד האונטולוגי והדינמי של המצב האנושי.
מאת ז'ואאו פרנסיסקו פ. קברל
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
בוגר פילוסופיה באוניברסיטה הפדרלית של אוברלנדיה - UFU
סטודנט לתואר שני בפילוסופיה באוניברסיטה הממלכתית בקמפינאס - UNICAMP
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-diversidade-cultural-levi-strauss.htm
