או קתריזם זה היה אחד כפירה מימי הביניים שהתפתח בעיקר בדרום צרפת ובחלקים מאיטליה החל מהמאה ה -12 ואילך. זו הייתה אחת התנועות הכופרות הגדולות ביותר בימי הביניים הנמוכים והובילה את הכנסייה הקתולית לכנס א מַסָע צְלָב להכיל את צמיחתה. הקתרים מכונים גם אלביגנס, בהתייחס לעיר חשובה בדרום צרפת שהפכה לקתריזם - אלבי. המילה קתאר באה מיוונית קתרוס וזה אומר "טהור".
מָקוֹר
בשל קווי הדמיון בדוקטרינה, ההיסטוריונים טוענים כי הקתריזם הוא יורשו של מסוימים כתות גנוסטיות דואליסטי באופיו, כמו ה- בוגומיליזם, שהיו נפוצים ביותר במזרח אירופה. ההערכה היא שבוגומיליזם נכנס למערב אירופה דרך דרכי סחר. במחצית הראשונה של המאה ה -11 הופיעו גרעינים קטנים של קתרים באזורי צרפת, גרמניה ואיטליה.
הדואליזם של הקתרים טען כי כל הבריאה קשורה ל העולם החומרי זו הייתה עבודתו של א אלוהיםרַע או שטן. לאחד אלוהים אדירים הקתרים ייחסו רק את עוֹלָםרוחני. לכן עבור הקתרים האידיאל היה סך הכל הֲסָרָה של דברים חומריים, שכן, על פי אמונתם, הם היו קשורים לאל הרע. המשמעות היא שהקתרים לא ייחסו את הבריאה לאלוהים, אלא האמינו שהעולם נוצר על ידי האל הרשע.
הקתריזם היה נפוץ מאוד בקרב שכבות האוכלוסייה הפופולריות, בעיקר בעלי מלאכה וסוחרים, אך הוא גם המיר את בני האצולה הגבוהה של לנגדוק (אזור בדרום צרפת). החל מהמאה ה -12 והכפירה הוקמה במידה ניכרת והחלה להתקין בישופים בחלקים מאירופה, כפי שרשום נחמן פאלבל:
בסביבות 1149 התבסס הבישוף הקתרי הראשון בצפון צרפת; שנים אחר כך התיישבו אחרים באלבי ובלומברדיה. [...] בשנים הבאות הותקנו בישופים נוספים באיטליה, ובסוף המאה היו כבר אחת עשרה בישופות בסך הכל: אחת בצפון צרפת, ארבע בדרום (Albi, טולוז, קרקסון, ואל ד'אראן), שני נוספים נוספו מאוחר יותר, ושישה באיטליה (קונקורצו, ליד מילאנו, דסנזאנו, באגנולו, ויסנזה, פירנצה ספולטו) |1|.
גידול הקתריזם מיוחס בעיקר ל אִי שְׂבִיעוּת רָצוֹן שהיה קיים עם הכנסייה מהמאה ה -11. השפע והשחיתות של הכנסייה היו כבר נושאים שעוררו ביקורות רבות. יתר על כן, הקתריזם האמין שכל הנשמות יינשמו בסוף הזמן וייתכן שזה תרם לדבקותם של המאמינים באזורים בהם התפשטה.
דוֹקטרִינָה
תורת הקתאר האמינה כי העולם החומרי היה רע מהבריאה וכי שחזור האדם התרחש באמצעות סגפנות (תשובה) והתייחדות עם אלוהים. לפיכך, הקתרים האמינו בפרישות (שנותרו רווקים), גינו נישואין ורבייה ולא אכלו בשר (היוצא מן הכלל היה דגים), שומנים, ביצים, חלב וגבינה. |2|.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
שתי קבוצות נבדלו בתוך הקתריזם: "מושלם" וה "מאמינים". המושלמים היו אנשים שכבר שיקמו את נשמתם ולא התערבבו עם המאמינים. הם שמרו על חיים נוקשים של סגפנות וביקשו לקיים חיים של שלילת סחורה חומרית. אדם הפך מושלם לאחר שקיבל את הקודש של הקתרים המכונה consolamentum.
המאמינים היו אנשים שלא נחשבו רשמית כחלק מכנסיית הקתאר משום שלא נגאלו על ידי consolamentum. עליהם לגלות כבוד למושלם, ואם אפשר, להתוודות בפניהם על חטאיהם. כאשר הקתרים גינו את הנישואין, קתולים גינו את מאמיני הקתאר לשמור על חיי הוללות מיניות.
לבסוף, הם האמינו כי נשמות אדם הן למעשה מלאכים הכלואים על ידי האל הרע בגופם של בני אדם. הם ראו במשיח גם מלאך, שנשלח להציל נפשות כלואות. יתר על כן, הם האמינו כי ישו לא ממש התגשם בגוף אנושי, אשר יהיה יצירה של האל הרע. לבסוף הם הכחישו את הברית הישנה והאשימו אותה בהיותו עבודתו של אל רשע.
מסע צלב נגד האלביגנס
גידול הקתריזם בדרום צרפת ובצפון איטליה הניע את התגייסותה של הכנסייה הקתולית במאבק נגד כפירה, שהביאה לשני מסעי צלב:
מַסָע צְלָברוחני (1147-1209)
מַסָע צְלָבאלביגנסיאן (1209-1229)
בְּ מסע צלב רוחני, תפקידה השלווה של הכנסייה בתחילה בניסיון להילחם בהפצת הקתריזם מהארץ הַטָפָה ו תוֹכֵחָה מהכמרים הנשלחים. במועצות שקיימה הכנסייה הקתולית נחשב הקתריזם לכפירה ותומכיה הוחרמו. סופה של מסע הצלב הרוחני הגיע כאשר שליח האפיפיור בשם פדרו דה קסטלנאו נרצח בשנת 1208.
ה מסע צלב אלביגנסיאני היה השלב בו היה השימוש ב אמצעים צבאיים לרסק את הקתריזם בצרפת. האפיפיור אינוקנטיוס השלישי קרא לשלטונות החילוניים הצרפתיים לגייס צבאות במאבק נגד הקתרים. במשך עשרים שנה נלחמים באזור הפצת הקתריזם בין הרשויות שהזמין האפיפיור נגד האצולה הגבוהה שדבקה בקתריזם. היסטוריונים מדווחים על אלימות הלחימה בשני הצדדים.
מסע הצלב האלביגנסיאני הסתיים בשנת 1229, כאשר נציג הקתריזם הגדול ביותר, ריימונדו השביעי, קיבל את הטלת הכנסייה הקתולית. להט הקתרים פחת לאחר מכן, אולם נרשמו מרידות אחרות, שהובילו לעלייה ברדיפות נגד גרעיני הקטאר הקטנים ששרדו את מסעי הצלב. החל מהמאה ה -14 ואילך, הקתריזם חוסל בצרפת. מעטים מהמאמינים נמלטו מרדיפות ונסעו לאיטליה, אולם במדינה זו הם היו יעדים של אִינקוִיזִיצִיָה.
|1| פאלבל, נחמן. כפירה מימי הביניים. סאו פאולו: פרספקטיבה, 1977, עמ '38-39
|2|איידם, עמ '55.
מאת דניאל נבס
בוגר היסטוריה
