מאז אמצע המאה ה -16 נפלו בימי הביניים שורה של תפישות שרירותיות, דעות קדומות ואף שקרים מפוברקים בגלוי. עצם הביטוי “ימי הביניים”נטבע בתחילת העידן המודרני כדרך לקבוע קריטריון לעליונותם של המודרניים ביחס לאדם מימי הביניים. עם זאת, אנו יודעים כי ההיסטוריה מורכבת מכפי שחושבים וכי יש לחקור בקפידה כמה נושאים הטמונים בתקופת ימי הביניים. אחד הנושאים הללו הוא מצב נשים באותו זמן.
הייתה לנו השקפה שבעולם מימי הביניים, האישה הייתה כנועה לדמות הגברית, בין אם היא בבית, בין אם מחוצה לו, כלומר בעבודות שבוצעו בערים או באזורים הכפריים, או בתחומים כנסייתית. רעיון זה נולד מדעה קדומה נפוצה מאוד: מחשבה שכחברה המכוונת על ידי הדת הנוצרית הקתולית, דמות האישה תהיה ישירה הקשורים לחטא, בין אם על ידי הנרטיב בראשית, בו חוה היא זו שמשרה את אדם לחטא, או על ידי הגוף הנשי, שעלול להוביל לתאווה ול תְשׁוּקָה.
אבל העובדה היא שקטגוריות הדחיסה של הכנסייה הקתולית, משורשיה בנצרות פרימיטיביים, הם מעולם לא ייחסו לאישה שום מצב של נחיתות או מעצר חטא ביחס לאיש. הנצרות מבינה שבני אדם, נשים וגברים כאחד, נחשפים לרוע, מכיוון שהם חופשיים - הם חופשיים לקבל או לשלול את הטוב, את החסד. לפיכך, בתחום החברתי והכנסייתי של ימי הביניים, כמו גברים, הייתה לנשים השפעה רבה. החברה לא שללה מהם מרחב על סמך קביעות פוליטיות-דתיות, כפי שציינה ההיסטוריונית רג'ין פרנו, בספר "המיתוס של ימי הביניים":
[...] נשים מסוימות נהנו בכנסייה ובגלל תפקידן בכנסייה, כוח יוצא דופן בימי הביניים. חלק מהאביטים היו אדונים פיאודלים אותנטיים, שכוחם הוחזק באותה מידה כמו של אדונים אחרים; חלקם לבשו קרוסייה, כמו הבישוף; לעתים קרובות הם ניהלו שטחים עצומים עם כפרים, קהילות. [1]
בנוסף להשפעתם הרבה בתחום הכנסייתי, היה לנשים מקום נכבד גם מחוץ למנזרות והמנזרות. פרנו ממשיך:
“במעשים נוטריוניים מקובל מאוד לראות אישה נשואה פועלת בכוחות עצמה, פותחת למשל חנות או עסק וזאת מבלי להיות מחויבת להציג אישור מבעלה. לבסוף, רישומי הנזילות (היינו אומרים רישומי הנמענים), כאשר הם נשמרו אלינו, כמו במקרה של פריז, בסוף המאה. XIII, הראו שפע של נשים שעסקו במקצועות: מורה, רופאה, רוקחת, מחנכת, צבענית, מעתיקה, מיניאטורית, כריכת ספרים, וכו."[2]
בכל הנוגע לנושא שיטות עבודה קסומות, כישוף, כישוף וכו ', דמות האישה הייתה, כן, קשורה ישירות. זה נבע מתערובות תרבותיות בין טקסים אליליים, ממוצא רומי וגרמני, ותפיסות נוצריות פופולריות של שדים, או ישויות נחותות. לכת הפוריות האלילית, למשל, היה משקל רב בימי הביניים. עם זאת, התפרצויות הרדיפה נגד נשים שזוהו "מכשפות" הגיעו יותר מהאוכלוסייה שחיפשה "עזים". expiatory "כדי להסביר אסון טבע כלשהו, כגון בצורת, שיטפונות, מגפה וכו ', ופחות מהכנסייה ומהכנסייה אִינקוִיזִיצִיָה. האינקוויזיציה, אגב, נולדה כדרך להכיל את הלינץ 'הציבורי שבוצע נגד מישהו שהואשם בכפירה.
"ציד המכשפות" הפך רק לקמפיין עם דגל דתי בעידן המודרני, כאשר המדינה, הרשות האזרחית, כבר העלתה את עצמה על סמכות הכנסייה ועל הקריטריונים שלה.
ציוני
[1] פרנו, רג'ין. מיתוס ימי הביניים. ליסבון: פרסומי אירופה-אמריקה, 1978. פ. 95.
[2] איידם. פ. 101.
על ידי. קלאודיו פרננדס
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/historia/a-situacao-da-mulher-na-idade-media.htm