אופיו של אריך פרום

בעבודתו "ניתוח האדם" הפילוסוף אריך פרום מגן על הדמות כעניין האתיקה, מכיוון שכאשר הוא מנותח בכללותו הוא מציע בסיס להצהרות תקפות על פעולות מְבוּדָד.

הוא מגן על החשיבות של הבחנה בין אופי לטמפרמנט כך שההבדל בערך כבר לא מיוחס להבדל בין מזג, מכיוון שהדבר כבר הביא להשמדת אנשים ועמים מכיוון שמזגיהם השולט שונה מאלה שנחשבו מַתְאִים.

אִישִׁיוּת מכלול האיכויות הנפשיות המורשות והנרכשות הן שמאפיינות את הפרט והופכות אותו למקור. טֶמפֶּרָמֶנט הכוונה היא לדרך התגובה, שאינה חוקתית ואינה ניתנת לשינוי. אופי נוצר בעצם על ידי חוויות של אנשים, במיוחד בילדות, ומשתנה, במידה מסוימת, על ידי חוויות חדשות.

לאופיו של אריך פרום יש בסיס בסיסי מערכת יחסיםעולם-האדם, בתהליכי הטמעה וסוציאליזציה. מערכת האופי היא בסיס ההתאמה של הפרט לחברה ועשויה להיות המקבילה אצל אנשי היצר אצל בעלי חיים.

כך נוכל להבין כי הילד מעוצב על ידי אופי הוריו. הורים ושיטותיהם של חינוך הם נקבעים על פי המבנה החברתי של התרבות, ולכן רבים מבני המעמד החברתי או התרבות עשויים לחלוק אלמנטים משמעותיים של אופי. במילים אחרות, הילד רוכש את הדמות שתגרום לו לרצות לעשות את מה שעליו לעשות בחברה בה הוא מוכנס.

אנו יכולים להבין את מה שפרום מכנה אופי חברתי כ מכנה משותף בין המאפיינים המהותיים של הפרט לבין תרבותו. אין להבין את האופי החברתי כמשהו קבוע ובלתי משתנה, אלא כתגובת האדם אליו הזדמנויות והטלות חיצוניות שהחברה מציעה כדי לענות על הצרכים קיומי.

יש גם את אופי אינדיבידואלי, מה שמבדיל את האדם משאר חברי אותה תרבות. הדמות האינדיבידואלית נובעת מכמה גורמים: אישיותם של ההורים, הבדליהם הפיזיים, הנפשיים, החומריים והמזגיים, למשל. זה גורם לכל אדם לתפוס את העולם בצורה.

פרום מקבץ אוריינטציות חברתיות על מנת להסביר אותם טוב יותר. חשוב להדגיש כי אופיו של פרט קונקרטי הוא תערובת של כמה אוריינטציות אלו והדומיננטיות של האחת נובעת, בעיקר מהתרבות בה האדם חי. החלוקה הראשונה שהוא עושה היא בין אלה שיש להם הדרכה יצרנית ואלה שיש להם אוריינטציה לא יצרנית.

בתוך ה אוריינטציות לא יצרניות נמצאים ב הדרכה קולטת, א אוריינטציה חקרנית, א אוריינטציה מצטברת וה אוריינטציה כספית. בואו נבין כל אחד מהם:

בְּ הדרכה קולטת, האדם חושב ש"מקור כל הטוב "נמצא מחוץ לעצמו ומאמין שהדרך היחידה להשיג את מבוקשו היא לקבל אותו ממקור חיצוני. במילים אחרות, הם חושבים שהם לא יכולים לעשות שום דבר בלי עזרה, ולכן הם מצפים שהכל ייעשה על ידי אחרים, מה שמקטין את ההשתתפות בפעילות עצמה.

בְּ אוריינטציה חקרנית, כמו גם הקולט, הנחת היסוד היא התחושה שמקור כל הטוב נמצא בחוץ ושהאדם עצמו לא יכול לייצר דבר. בניגוד לאדם המכוון לקליטה, האדם המכוון בחקר אינו מצפה לקבל דברים מאחרים אלא לקחת אותם.

בְּ אוריינטציה מצטברת, הוצאות או עשייה נחשבים לאיום וביחסים שלהם עם אחרים הם נוטים לחוסר אמון. מנקודת מבט "לא מהותית", אינטימיות היא איום; ניכור או החזקה פירושם ביטחון. הם תמיד חיים מתוך כוונה לצבור את המקסימום ולהוציא את המינימום, בין אם חומרי ובין אם סנטימנטלי.

ה אוריינטציה כספית, השולט בתרבות "מודרנית", פרום מנתח ביתר זהירות. לאדם בעל אוריינטציה סחרית יש רושם שהוא בעצמו סחורה והצלחתו תלויה בידיעה למכור את יכולותיו, בידיעה כיצד להרשים. ההערכה העצמית שלך תלויה בערך שהם מייחסים לה, ולכן היא מציגה רק את החלק המכיר.

הנחת היסוד של אוריינטציה זו היא ריקנות, היעדר איכות ספציפית שאינה ניתנת לשינוי, שכן כל תכונה בלתי משתנה עשויה להתנגש עם דרישות השוק. תמיד יש צורך "להיות באופנה" בשוק האישיות, יש צורך להסתגל לסוג האישיות המבוקשת ביותר.

התייחסויות לסוג המוערך ביותר באותה תקופה (כזכור שפרום כתב את היצירה הזו בשנות הארבעים) נמצאים בתקשורת, כפי שציין המחבר עצמו: "כתבי עת, עיתונים, חדשות וקולנוע, עם וריאציות רבות, תיאורי החיים של אלה שהצליחו" (עמ '68).

הנה המתכון לאיך זה צריך להיראות ואילו עמדות רצויות אם אתה רוצה להרוויח כסף וכוח. מודלים אלה מקבילים לקדושים, ומראים באופן קונקרטי את הנורמות באמצעות הצלחתם. מה שמבדיל אנשים הוא מחיר השוק שלהם, וכיוון שהמוזרויות חסרות ערך, הם הופכים לשם נרדף למוזרויות.

המודיעין מוערך על פי הקריטריונים של הצטברות נפשית, לא מבחינת חשיבה והבנה ביקורתית. מה שחשוב הוא לצבור כמה שיותר ידע ומהר ככל האפשר, כדי לענות על דרישות השוק בו הידע הפך לסחורה ומחשבה היא מכשיר להפקת תוצאות. ניתן לראות זאת בבירור בחוויות שיש לנו ביחס לחינוך: “מבית הספר היסודי ועד קורסים להשכלה גבוהה, מטרת הלמידה היא לאסוף כמה שיותר מידע שימושי " (פ. 72).

הביקורת הנוספת של פרום על המודרנה מופיעה כאשר הוא מציג נקודת נגד לסוגים שונים של אוריינטציה לא יצרנית. הביקורת שלו היא העובדה שבמאה ה -20 כבר אין חשש לתאר מודל של אדם טוב וחברה, המגביל את ביקורתו. הפסיכואנליזה עצמה, לטענתו, ניתחה בפירוט את האופי הנוירוטי, "אך לא נלקחה בחשבון דמות של אישיות נורמלית, בוגרת ובריאה" (עמ '4). 77).

בהכנת קונטרה זו, במקום לנתח את הדמות הנוירוטית, הוא מתכוון לחקור את אופי הדמות מפותח לחלוטין המשמש מודל להתפתחות אנושית, שהוא האידיאל של האתיקה הוּמָנִיסט.

ה אוריינטציה אישיותית יצרנית זה מתייחס ליכולתו של האדם להשתמש בכוחו ולממש את הפוטנציאל שלו, מכיוון שה- פרודוקטיביות עבור המחבר אינה אלא "הישג, בשל הפוטנציאל המאפיין אותו, הוא השימוש שלו סמכויות "(עמ ' 81). המחבר מציג את ההבדל בין פריון לפעילות:

א) "אדם יכול להיות פעיל, מבלי להיות השחקן האמיתי שלו" (עמ. 79), כגון כאשר אתה מהופנט;

ב) פעילות יכולה להיות תגובה המונעת על ידי דרישות;

ג) ניתן להגיש את הפעילות לרשות;

ד) הפעילות יכולה להיות "פעילות האוטומט", כלומר, היא יכולה להיות מוגשת לרשות אנונימית (דעת קהל, סטנדרטים תרבותיים, מדע וכו ');

ה) הפעילות יכולה להיות מונעת על ידי תשוקות לא רציונליות.

אנו יכולים להבין את ההבדל בין פריון לפעילות באופן הבא: גם אם פעילויות כמו אלה שתוארו לעיל, יכול להוביל את האדם להצלחה חומרית, אין זה אומר שהוא היה פרודוקטיבי, מכיוון שהוא נהג בצורה לא רציונאלית ו / או כָּנוּעַ.

FROMM, אריך. הניתוח של האדם. ריו דה ז'ניירו: זהר, 1974

מאת ויגוון פריירה
בוגר פילוסופיה

מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/caracterologia-de-erich.htm