במשך זמן רב מגדלנה היא דמות שמעירה את שאלות האמונה המגוונות ביותר בתוך המחשבה הנוצרית. בתקופת ימי הביניים, היא יכלה לייצג את האישה כהוויה, מלאת חטאים ועליה לסמוך על אמונה כדי לנסות לעמוד נגד האינסטינקטים של מצבה הטבעי. לאחרונה, הפופולריות של טקסטים אפוקריפיים (שאינם מוכרים רשמית) מציבה אותה בפרספקטיבה של בן לוויה של ישו שהיה חיוני להפצת הנצרות.
בניגוד למרים הרבות האחרות המופיעות במקרא, למגדלנה אין שמה קשור לבעל או לאב. עם זאת, שם משפחתה עשוי להתייחס גם לעיר המסחרית המשגשגת מגדל, שם כביכול נולדה. גם כיום ניתן למצוא שלט עתיק בחורבות העיר הזאת המתאר את האישה החידתית הזו כמשרתת של ישו.
יחד עם זאת, המונח "מגדלנה" פירושו "מגדל" בארמית. במונחים סמליים, המגדל הוא מקום מיוחס, שממנו תוכלו לקבל מבט רחב יותר על הדברים. במקרה, היא הדמות בנרטיב המקראי שמבינה בתחילה כי קברו של ישו היה ריק ביום השלישי. במידה מסוימת, תפיסה ראשונה זו מבליטה דיון שלם המתכוון למצות את תפקידו בתולדות הנצרות.
באוסף הרשמי של ספרי המקרא היא חושפת אידיאל של שבריריות וחזרה בתשובה, כאשר היא מקושרת לדימוי של זונה שחוזרת בתשובה מחייה הקודמים כדי לעקוב אחרי ישו. במפגש הראשון שלה עם המשיח היא נפטרת משבעה שדים שכבשו את גופה. בהתבוננות בהישנות מספר שבע, אנו יכולים לראות כי ישועתו הקיפה את סופה של יצירה (כמו זמן בריאת העולם) ואת הגאולה מכל החטאים (שבעת החטאים הקטלניים).
יותר מאדם שחוזר בתשובה, היא עומדת כאישה שנפדה לחלוטין ומשוחררת מכל סוג של חטא. עם זאת, אם הייתה אפשרות שהפרשנות הזו אוחדה, היא נעלמה בסופו של דבר, שכן האפיפיור גרגורי הגדול (540 - 604) ו הטקסטים של האינקוויזיציה תפקדו להציב אותה במעמד המתנדנד של אישה שהלכה בין גבולות הישועה של הישועה ושל חטא.
לאחר עלייתו של ישו, דמותה של מרי מגדלנה נעלמת כמו של אישה שלא תשתמש בה יותר. עם זאת, בקטע בספר הרומאים, השליח פאולוס מציין כי מבין כמה מטיפי הנצרות מריה הייתה עושה "הרבה בשבילך". אפילו שלא ציין שמרי תהיה זו, כדאי לזכור שלמדלנה יהיו אפשרויות גדולות לפעול כמטיפה כאישה נקייה מנישואין ונולדת בעיר סואנת מִסְחָרִי.
באמצעות סימנים אלה, אמיתותם כביכול של הטקסטים האפוקריפיים - ובמיוחד הבשורה של פיליפ - זוכה לשיעור תבערה. המימד של אישה חופשית ועצמאית מתחזק בדמותו של החסיד הקרוב ביותר של ישו, שאהבה אליה לממדים הגשמיים והרוחניים. למרות היותה שנויה במחלוקת והפעילה כמה פרשנויות אטרקטיביות, אין די בראיות ההיסטוריות בכדי שהיא תתבסס כ"אשתו של ישו ".
יש לציין כי הטקסטים האפוקריפיים המציעים את הקשר האינטימי בין ישו ומגדלנה עשויים גם הם ליצור מבנה סמלי. גילויי הגוף משמשים בדרך כלל כאלגוריות המבטאות את השלמתה של חוויה רוחנית גבוהה יותר. התיאור המקראי מאוד המדווח כי ישוע הזיע דם עשוי, למשל, לייצג את תסיסתו של המשיח בהכרה בקרבת גורלו בעולם.
דרך המוכנות של פסק הדין אנו רואים כי הפיצול של מגדלנה בתמונות אחרות חושף את החיוניות שיכולה להיות לחוויה הדתית בחיי היומיום שלנו. מצד אחד, בנייה של מרי מגדלנה חיובית יותר מחזקת את הערך הנוצרי שכבר מזמן הדגיש כי "האחרונה תהיה הראשונה". מצד שני, אותה דימוי יכול לספק את נושאי הזמן הנוכחי, בו נשים זוכות למקום אחר בחברה וסמכות פקידותית כבר אינה זהה.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
מאת ריינר סוזה
בוגר היסטוריה
צוות בית הספר בברזיל
הנשים הגדולות - הִיסטוֹרִיָה - בית ספר ברזיל
האם תרצה להתייחס לטקסט זה בבית ספר או בעבודה אקדמית? תראה:
סוזה, ריינר גונסלבס. "משמעויותיה של מריה מגדלנה"; בית ספר ברזיל. אפשר להשיג ב: https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm. גישה אליו ב -28 ביוני 2021.
