ה דָת זו אחת התופעות החשובות ביותר בקרב אלה השייכים אך ורק לאדם. כל תרבות או ציוויליזציה, ללא יוצא מן הכלל, פיתחה א מערכת דתית, אם זה היה יותר אלמנטרי, כמו הדתות של העמים הילידים של אמריקה ואוקיאניה, האם זה היה מורכב יותר, כמו דתותאברהמי (נגזר מהפטריארך אברהם) תושבי המזרח התיכון: יַהֲדוּת, נַצְרוּת ו אִסלַאם.
לאחר הופעתם של מדעי האדם המתמחים, כגון אנתרופולוגיה, סוציולוגיה, היסטוריה ו פסיכולוגיה, חוקרים רבים ניסו להסביר את התופעה הדתית, בערך, להגדיר מה דָת. חלקם, כמו הפילוסופים הגרמנים במאה ה -19 פרידריךניטשה ו קארלמרקס והצרפתים אוגוסטComte, התבטאו כמתנגדים לחלוטין לרעיון הדת ולקיומו של א מְצִיאוּתטרנסצנדנטיכלומר מציאות שהיא מעבר לעולם הזה, העולם הפיזי, החומרי, הגשמי. הם התרכזו בהדגשת מה שהאמינו שהם החיוניים בדתיים, כלומר באופיו המזיק כביכול לאנושות.
מצד שני, הוגים אחרים, כמו הסוציולוג אמילדורקהיים וחוקר המיתולוגיה והסימבולוגיה מירצאהאליעד ביקשו להבין את הדת בצורה אובייקטיבית יותר, תוך ניסיון להבין את תפקודם של מושגים כגון קדוש, גס, מיתוס, דימויים, סמלים דתיים, כמו גם פרקטיקות פולחניות כגון לְהַקְרִיב. בספר שלך
הצורות היסודיות של החיים הדתייםדורקהיים מבקש להגדיר את הדת כמערכת של אמונות ופרקטיקות (כגון טקסים, תפילות וכו ') הנוגעים לקודש. בוא נראה:"[...] דת היא מערכת סולידרית של אמונות ופרקטיקות הקשורות לדברים קדושים, כלומר, מופרדים, אסורות, אמונות ופרקטיקות המפגישות באותה קהילה מוסרית, המכונה הכנסייה, כל מי ששייך לה. לִדבּוֹק. היסוד השני שמשתתף אפוא בהגדרתנו חיוני לא פחות מהראשון, שכן, בהצגתו רעיון הדת אינו נפרד מרעיון הכנסייה, הוא גורם להרגיש שדת חייבת להיות דבר מובהק קולקטיבי." [1]
בנוסף לקטגוריה המקודשת, אנו יכולים לראות שדורקהיים מבליט גם את האופי הקולקטיבי של הדת. הרעיון של "כנסייה" (אקקלזיה, ביוונית) מוצג כאן על ידי הסוציולוג במובן של קהילה, של מבנה חברתי גרגירי. בחברות פרימיטיביות וגם בתרבויות העתיקות הגדולות, ה ביטוי לקודשכלומר פעולה של האלים או אל אחד (תלוי בדת) בעולם, היא שגורמת לפגישה, צבירה של אנשים, המחפשים התעלות ותשובות לבעיות יסודיות, כגון מוות. מכאן בעצם נגזר כל המבנה החברתי.
הקדוש והחול
אם הקודש חשוב כל כך להגדרת הדת ואם המבנה החברתי נובע ממנה, חשוב להדגיש שגם זה זה דורש מרחב מיוחד למנהגי טקסים דתיים, שמטרתם להביא גברים למגע עם המציאות טרנסצנדנטי. הרעיון של מֶרחָבקָדוֹשׁכלומר ממקומות הנפרדים מה- עוֹלָםלְחַלֵל (ובכך להבין את העולם הטבעי והפיזי בלבד) מתוחם היטב בכל דת. המזבח, המקדש, המקדש וכו ', כל אלה מהווים את המרחב הקדוש. מירצ'ה אליעד מגדיר בבירור את חשיבות המקדש כמרחב קדוש בעבודתו. הקדוש והחול:
"בתרבויות המזרח הגדולות - ממסופוטמיה ומצרים ועד סין והודו - המקדש קיבל ערך חדש וחשוב: הוא לא רק אחד imagoעוֹלָם (דימוי העולם), אך גם רפרודוקציה ארצית של מודל טרנסצנדנטי... ”. [...] אם בית המקדש מהווה א imagoעוֹלָם, זה מכיוון שהעולם, כעבודת האלים, הוא קדוש: מקום קדוש במצוינות, בית האלים, בית המקדש מקדש מחדש את העולם, מכיוון שהוא מייצג ומכיל אותו בו זמנית. בהחלט, בזכות בית המקדש העולם מתקדש מחדש בשלמותו. לא משנה מידת הטומאה שלו, העולם מטוהר ללא הרף על ידי קדושת המקדשים. " [2]
דתות עיקריות בעולם ובברזיל
כפי שאמרנו קצת יותר לעיל, כל תרבות או תרבות פיתחה מערכת דתית, או ליתר דיוק, היא התפתחה יחד עם אותה מערכת. בין הדתות העיקריות בעולם, יש כאלה עם המורכבות הגדולה ביותר של הארגון וההישג התיאולוגי הגדול ביותר. זה המקרה, כפי שכבר הזכרנו, של הדתות אברהם (יַהֲדוּת, נַצְרוּת ו אִסלַאם) ודתות אסיאתיות, כגון הינדואיזם, O בודהיזם, O קונפוציאניזם, O שינטו זה ה טאואיזם. ביבשת אפריקה, וודו זה ה קנדומבלה.
ברזיל, עקב הקולוניזציה הפורטוגלית, היא בעיקר נוצריקָתוֹלִי. עם זאת, מספר נוצריםמפגינים גדל מאוד בארץ. בנוסף, ישנם גרסאות דתיות אחרות, כגון רוחניות, א אומבנדה (שנולד מ סינקרטיזם בין הקתוליות העממית לקנדומבלה) קנדומבלה, בירושה מאפריקה.
ציוני
[1] דרקיים, ע. הצורות היסודיות של החיים הדתיים. עָבָר. פאולו נבס. סאו פאולו: מרטינס פונטס, 1996. פ. 32.
[2] ELIADE, מירצ'ה. הקדוש והחול. מירצ'ה אליעד; [תרגום רוג'רו פרננדס]. - סאו פאולו: מרטינס פונטס, 1992. פ. 34.
על ידי. קלאודיו פרננדס