פייר בורדייה: חיים, מושגים, יצירות, ביטויים

פייר בורדייה היה מגדולי הוגי דעות מדעי האדם במאה ה -20. כפילוסוף בהכשרתו, פיתח עבודות חשובות באתנולוגיה, בתחום ה אַנתרוֹפּוֹלוֹגִיָהומושגים בעלי רלוונטיות עמוקה בתחום הסוציולוגיה, כגון habitus, שדה והון חברתי. עבודתו ענפה ומקיפה, תורמת למספר תחומי ידע, במיוחד בחינוך ו תַרְבּוּת.

קרא גם: לשם מה סוציולוגיה?

ביוגרפיה של פייר בורדייה

פייר פליקס בורדייה נולד ב -1 באוגוסט 1930 בבארן שבדרום מערב צרפת.. בורדייה היה ממשפחה צנועה. בנו של עובד דואר, הוא למד בחינוך בסיסי בעירו, עם ילדים של סוחרים קטנים, איכרים ועובדים. בתיכון למד בפאו, עיר שכנה, שם הצטיין בלימודים ובספורט, משחק רוגבי ופלוטה בסקית. בנוער עבר לפאריס ללמוד פילוסופיה באקול נורמל סופריור. את לימודיו סיים בשנת 1954.

בשנת 1955 הוא למד ללמד פילוסופיה בעיר צרפתית באזור המרכז הוזעק על ידי הצבא לשרת בוורסאי. הייתה לו התנהגות מרדנית ונענש בזימון לנסוע לאלג'יריה, עד אז מושבה צרפתית, להשתתף בשירות הצבאי של הרגיעה בהקשר של מאבקים לשחרור לאומי.

בתקופה זו זה היה עוזר פרופסור באוניברסיטת אלג'יר, בין השנים 1958 - 1960, והתקרב לאנתרופולוגיה כשהוא התעניין בלימודי ארצות הברית

חֶברָה אלג'יריה, ליתר דיוק ההתנגשות בין הקפיטליזם הקולוניאלי לבין הרצון לעצמאות. בשנת 1960 הוא נאלץ לעזוב בחיפזון מכיוון שהקבוצה האלג'ירית לקחה את השלטון והצרפתים רואים בליברלים סכנת מוות.

כשחזר לפאריס עבד בורדייה באוניברסיטת ליל. בסורבון החל לקרוא ולהכין באופן שיטתי סמינרים על מחברי הסוציולוגיה הקלאסית, דורקהיים, מרקס ו וובר. בשנת 1962, הקים את המרכז האירופי של סוֹצִיוֹלוֹגִיָה והפך למנהל לימודים בבית הספר ללימודים גבוהים במדעי החברה. הייצור האינטלקטואלי האינטנסיבי שלו ומחקריו האתנולוגיים שבוצעו בשנות השישים והשבעים של המאה העשרים השפיעו עמוקות על הסוציולוגיה.

שֶׁלְךָ תצפית וניתוח של הרגלי תרבות, במיוחד של הצרפתים, הוביל אותו למסקנה שטעמים ואורחות חיים מותנים בחוויה החברתית של כל קבוצה: מעמד הפועלים, מעמד הביניים והבורגנות. העבודה החשובה ביותר שלו היא ההבחנה: ביקורת חברתית על פסק הדין, שוחרר בשנת 1979.

פייר בורדייה הותיר אחריו מורשת אינטלקטואלית המשתרעת על כמה תחומי ידע אנושי.

בשנת 1981, כשהוא כבר היה בדרך להכרה בינלאומית, נכנס לתפקיד יו"ר הסוציולוגיה בקולג 'דה פראנס. הוא לימד גם באוניברסיטאות ידועות ברחבי העולם, כמו מכון מקס פלאנק, בגרמניה, ובאוניברסיטאות הרווארד ושיקגו, בארצות הברית. קיבל את התואר דוקטור האנוריס קאוזה האוניברסיטה החופשית של ברלין (1989), אוניברסיטת יוהן וולפגנג-גתה בפרנקפורט (1996) ואוניברסיטת אתונה (1996).

היה אחד האינטלקטואלים החשובים ביותר במאה ה -20עבודתו הפכה לאסמכתא באנתרופולוגיה ובסוציולוגיה וכיסתה מגוון רחב של נושאים, כגון חינוך, תקשורת, פוליטיקה, תרבות, בלשנות, אמנויות, ספרות, בין היתר.

אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)

המותג האינטלקטואלי של בורדייה היה הגנה על אינטרדיסציפלינריות במדעי האדם והחברה והחיפוש המתמיד אחר עצמאות אינטלקטואלית. הוא קרא מחברים מנקודות מבט תיאורטיות שונות כדי ליצור את חשיבתו. הוא התבלט בחיזוק העריכה של סופרים צעירים ובתמיכה בשביתות עובדים, ואף זכה לכינוי "הסוציולוג העממי". הוא נפטר בפריס, ב- 23 בינואר 2002, קורבן לסרטן.

ראה גם: זיגמונט באומן - סוציולוג שחקר את הנזילות של יחסי אנוש

התיאוריה של פייר בורדייה

עבור בורדייה, המבנה החברתי הוא מערכת היררכית בהם ההסדרים השונים התלויים זה בזה בכוח חומרי וסמלי קובעים את העמדה החברתית שתופסת כל קבוצה. או כּוֹחַ יש מקורות מרוביםלכן, ההשפעה שקבוצה מסוימת מפעילה על האחרות היא תוצאה של הניסוח ביניהם:

• כוח פיננסי
• כוח תרבותי
• כוח חברתי
• כוח סמלי

כל אחד מאלה, קורא בורדייה הון, כי מייצגים היוון של נכס חשוב שיש לו מעמד בולט בחברה נתונה ובהקשר היסטורי. החלוקה הלא שוויונית של סמכויות אלה, שאנו יכולים לקרוא לה גם משאבים, מגבשת ומשחזרת את ההיררכיה החברתית לאורך זמן.

בורדייה מחלק את הכוחות לארבעה סוגי הון:

• הון כלכלי: מכסה משאבים חומריים, הכנסות ורכוש.
• בירה תרבותית: ממצה את יֶדַע פורמלי, כלומר ידע מוכר חברתית באמצעות תעודות.
• הוֹן מְנָיוֹת: מתייחס לקשרים חברתיים שניתן לנצל אותם, כלומר לרשת היחסים המספקת סוג כלשהו של של רווח, שיכול להיות יוקרה, עבודה טובה, העלאת שכר, השפעה פוליטית, מרחב בעולם תַרְבּוּתִי; בקיצור, זה מייצג יתרונות בכל אחת מצורות הכוח האחרות.
• הון סמלי: זה מה שמעניק מעמד, כבוד ויוקרה, יחס דיפרנציאלי, פריבילגיות חברתיות. סכום או היעדרם של משאבי כוח תורשיים או נרכשים אלה יקבעו את המקום שתפסו קבוצות אנשים במבנה ההיררכי של חברות ויתנו את אורח חייהם ואת ההזדמנויות שלהם לעלות.

כשחקר את נוהלי הפנאי והצריכה התרבותית של החברה הצרפתית, הגיע בורדייה למסקנה כי מגוון הטעמים וההרגלים סומן עמוק על ידי המסלול החברתי של אנשיםכלומר על ידי חווית החיברות בה הם השתלבו, על ידי החינוך שקיבלו. הטעם לסוג מסוים של ביטוי אמנותי אינו תוצאה מולדת או בלעדית של רגישות אינדיבידואלית, אלא תוצאה של תהליך חינוכי המובל על ידי המשפחה ובית הספר.

בורדייה הטיל ספק ברעיון שה- טעם תרבותי והרגלי אורח חיים הם נטיות אישיות ואינטימיות. סוציולוג מבריק זה הראה כי להיפך, רפרטואר הטעמים והכישורים התרבותיים הוא תוצאה של יחסי כוחות בין בירות שהוזכרו פעלו במוסדות האחראיים על העברת תרבות בחברה הקפיטליסטית המודרנית, כלומר המשפחה והמשפט בית ספר.

המושגים של פייר בורדייה

יצירתו של פייר בורדייה צפופה ביותר וקשה להבין את קריאתו. בניגוד לאמונה הרווחת, המחבר היה בעל השכלה פשוטה ופרובינציאלית בשנים הראשונות לחייו, וכשנכנס ל"אסכולה סופיריור "ללמוד. פִילוֹסוֹפִיָה בצעירותו היו לו קשיים מול השפה הקולחת והמרוחקת של צעירים בורגנים מבתי הספר הטובים ביותר בפריס. קושי זה בייצור שפה קלה ליווה אותו לאורך חייו, הן בעבודתו הכתובה והן בכנסים ובהרצאות שערך.

מההפקה האינטלקטואלית הרחבה והמרשימה שלה,ישנם שלושה מושגים עיקריים: שדה, habitus והון, שפותחו במחקריהם במהלך שנות השישים והשבעים על חיי התרבות של החברה הצרפתית. את שלושת המושגים הללו, כפי שהדגיש המחבר עצמו, יש ללמוד בקשר שלהם ובתלות הדדית, ולא כרעיונות נפרדים. מושג ההון נדון בנושא הקודם; כאן נעבוד עם המושגים habitus ושדה.

• הרגלים

או habitus זה מערכת רפרטואר של דרכי חשיבה, טעמים, התנהגויות, אורחות חיים, בירושה מהמשפחה וחוזק בבית הספר. ביטוי ההון הכלכלי, התרבותי, החברתי והסמלי הוא שמעניק לקבוצות מסוימות מעמד גבוה בהיררכיה החברתית.

או habitus הוא בו זמנית פרטני וחברתי. בורדייה ראה בזה מנגנון תיווך בין החברה לאדם. או habitus שייך לתחום הקולקטיבי של קבוצה או מעמד, אך הוא מופנם באופן סובייקטיבי על ידי האנשים המרכיבים זאת בכיתה ונותן להם מגוון פעולות שמהן הם יבחרו ויממשו את אלה שנחשבים להם מתאימים ביותר במערכות היחסים שלהם. חֶברָתִי.

או habitus זהו הון משולב, ידע נרכש המשתלב ביכולתו היצירתית והרצונית של הסוכן החברתי. שם אנו רואים כי בורדייה כבר לא היה נוטה לנוקשות של סטרוקטורליזם מכריע ביחס לפעולה אינדיבידואלית, והוא גם לא נטה לפילוסופיה אינדיבידואליסטית שהאצילה את מונופול הפעולה אך ורק ליחיד.

יש דינמיקה בין המבנה החברתי האובייקטיבי לסוכן החברתי, אשר דרכם של פעולות אינדיבידואליות מבוססת על תנאים מובנים אלה, אך מסוגלת לשנותם. בורדיאו הגדיר את habitus כ"מערכת של נטיות עמידות, מבנים מובנים שנועדו לתפקד כמבנים מבניים "|1|.

• שדה

השדה, בתורו, הוא המרחב המשותף של תחרות בין גורמים חברתיים שיש להם תחומי עניין שונים. הם ממוקמים במקומות קבועים מראש עקב חלוקת משאבים היררכית ולא שוויונית, היוצרת עמדות שונות במבנה החברתי. מושג השדה מתייחס כל המרחבים בהם מתפתחים יחסי כוחות. זה חל על כל תחומי החיים החברתיים:

• פּוֹלִיטִי
• כַּלְכָּלִי
• סִפְרוּתִי
• משפטי
• מדעי וכו '.

כל שדה מוגדר באמצעות חלוקה לא שווה של כוח באותה נישה של עניין, ולכן הוא מורכב על ידי היררכיות הנובעות ממחלוקת זו, בה בעלי ההון החברתי הגדול ביותר באותה נישה משיגים את הטוב ביותר עמדות. השדה בנוי, משוכפל או שונה כ- עימות בין דומיננטיות ונשלטות.

הקוטב הדומיננטי מתכוון לשמור על תצורת השדה כפי שהוא, ולכן יש לו פעולה שמרנית ואורתודוכסית, בעוד הקוטב הנשלט מתכוון לשנות את עמדתו ב מתאם כוחות, בעל התנהגות רפורמיסטית או מהפכנית והטרודוקסית, הנוטה להכפיש את הלגיטימיות של בעלי ההון החברתי הנוכחי של אותו שדה.

גישה גם: מעמד חברתי - חלוקה סוציו-אקונומית של העולם במערכת קפיטליסטית

פייר בורדייה וחינוך

פייר בורדייה מציין כי השניים העיקריים מוסדות חברתיים הם המשפחה ובית הספר. עבור מחבר זה, יחסים חינוכיים בחברות קפיטליסטיות הם למעשה יחסי תקשורת. זה אומר ש הבנת התקשורת תלויה ברפרטואר של ידע קודם., שאנו יכולים לראות, למשל, בהערכה של האמנויות הגבוהות.

ההיררכיזציה של החברה ואי השוויון בחלוקת המשאבים החומריים והסמליים הופכים למשפחות מסוימות יש רקע תרבותי לזיהוי והטמעת קודי הוראה בבית הספר, וזה אחרים לא. לכן, תלמידים ממשפחות אמידות כבר מתחילים את מסלול בית הספר שלהם ביתרון סטודנטים ממשפחות עניות, כיוון שכבר קיבלו בבית אלמנטים שיעזרו להם לפענח את התכנים שהוצגו בבית הספר.

תרבות בית הספר, מבחינת בורדייה, דומה לתרבות של קבוצות חברתיות המחזיקות בארבעת סוגי ההון, שהם הגמוניים ודומיננטיים על פני האחרים. קבוצות אלה בראש ההיררכיה החברתית צוברות לדורות את הידע הנלמד בבתי הספר ואלה מצידן לגיטימציה לשלטון התרבותי שלהן.

בהקשר של היררכיה נוקשה ואי שוויון בין קבוצות, יחס שוויוני בסביבת בית הספר סובל מעיוותים ואי צדק, בחזונו של בורדייה. כאשר בית הספר דורש מכולם את ההיכרות עם התרבות הגבוהה שיש רק למעטים, מבלי לקחת בחשבון את הבדלי המוצא החברתי והשלכותיהם על סוציאליזציה של ידע, זה מחזק את אי-השוויון קיים מראש

בורדייה זיהה חוסר התאמה בין הכישורים התרבותיים הנדרשים על ידי בית הספר לבין הכישורים התרבותיים שפותחו במשפחות בבסיס הפירמידה החברתית. מבחינתו מערכת בתי הספר מתחמקת מתפקידה להציע גישה דמוקרטית לידע לכל כאשר היא בוחרת כשירות תרבותית מעולה המזוהה עם הקטנים. קבוצה המחזיקה בבירה התרבותית הדרושה לתרגול זה, מה שמחזק את ההבחנות בין קבוצות, ומסיט פלחים פופולריים לחוסר התאמה או לסטיגמה של חוסר יכולת.

זֶה הגבלת גישה לידע זה לא רק מזיק לתלמידים, אלא גם בזבוז כישרון. לתהליך זה של דרישת בית הספר של ידע תרבותי קודם לקבל את השידור של ההוראה, שמשמעותה הכחשה של צורות תרבות אחרות מאשר הנודע, בורדייה נקרא אלימות סמלית.

בורדייה היה סוציולוג גדול מהמאה ה -20. תרומתו כוללת סוציולוגיה ועבודה סוציולוגית עצמה. [1]

עבודות של פייר בורדייה

לפייר בורדייה יש גוף עצום של עבודה. בין ספריו החשובים ביותר הם:

• ההבחנה
• הכוח הסמלי
• שליטה גברית
• סיבות מעשיות לתורת הפעולה
• מקצוע הסוציולוג

נדגיש כאן את עבודותיו שהתפרסמו בברזיל:

• תחום כלכלי
• שריפות נגד: טקטיקות להתמודד עם הפלישה הניאו-ליברלית
• נגד נגד 2: לתנועה חברתית אירופית
• הזמנה לסוציולוגיה רפלקטיבית
• את הנטייה של העולם
• שליטה גברית
• כלכלה של חילופי שפות
• כלכלת חילופי הדברים הסמליים
• כתבי חינוך
• הדברים נאמרו
• ליבר 1
• שיעורי שיעור
• סחר חופשי: דיאלוגים בין מדע לאמנות
• מדיטציות פסקליות
• את סבל העולם
• האונטולוגיה הפוליטית של מרטין היידגר
• פייר בורדייה
• הכוח הסמלי
• מקצוע הסוציולוג
• סוגיות סוציולוגיות
• סיבות מעשיות לתורת הפעולה
• כללי האמנות
• רבייה: אלמנטים לתיאוריה של מערכת החינוך
• על טלוויזיה
• אהבת האמנות: מוזיאוני אמנות באירופה והקהל שלהם
• המבנים החברתיים של הכלכלה
• חוש מעשי
• היורשים: סטודנטים ותרבות

קרא גם: יורגן הברמאס - סוציולוג שפיתח את תורת הפעולה התקשורתית

ביטויים מאת פייר בורדייה

"אין דמוקרטיה אפקטיבית ללא מבקר אמיתי."

"בנוסף לאפשר לאליטה להצדיק את עצמה במה שהיא, האידיאולוגיה של המתנה, המפתח למערכת החינוך ולמערכת החברתית, תורמת לסגירת החברים של המעמדות המקופחים בגורל שהחברה מייעדת להם, מה שמוביל אותם לתפוס כחסרים טבעיים מה שאינו אלא ההשפעה של מצב נחותים, ומשכנעים אותם שהם חייבים את גורלם החברתי (המקושר יותר ויותר לייעודם החינוכי) לטבעם האישי ולהיעדרם שמש."

"למעשה, על מנת שהמועדפים והמקופחים ביותר יהיו מועדפים, זה הכרחי ומספיק שבית הספר יתעלם, בהקשר של תכני הוראה, שיטות העברה וטכניקות וקריטריונים להערכה, אי-שוויון תרבותי בין ילדים בכיתות שונות חֶברָתִי. במילים אחרות, התייחסות לכל התלמידים, לא משנה ככל שיהיו בפועל, כשווים ל זכויות וחובות, מערכת הלימודים מובילה לסנקציה של אי-השוויון הראשוני מול תַרְבּוּת."

"תפקידם של הדומיננטים הוא לחלק את הנשלטים."

"הטינה הקשורה לכישלון רק הופכת את מי שחווה את זה ליותר צלול ביחס לעולם החברתי, ומסנוור אותם בו זמנית ביחס לעצם אותה צלילות."

"התחום האמנותי הוא מקום של מהפכות חלקיות המשנות את מבנה השדה מבלי להטיל ספק במגרש ככזה ובמשחק ששיחק בו."

"אנשים שרוצים להיות בשוליים, מחוץ למרחב החברתי, נמצאים בעולם החברתי, כמו כולם."

"אתוס מעמדי (שלא לומר 'אתיקה מעמדית') פירושו מערכת ערכים מרומזת ש אנשים הפנימו מאז ילדותם וממנה הם יוצרים תגובות באופן קיצוני הרבה הבדלים."

"כל סדר מבוסס מבוסס נוטה לייצר (בדרגות שונות מאוד, באמצעים אחרים) התאזרחות של שרירותיות משלו."

"שום דבר לא טוב יותר מהבחינה כדי לעודד הכרה בפסקי דין של בתי הספר וההיררכיות החברתיות שהם לגיטימיים."

הערה

|1| BOURDIEUapud ORTIZ, R. פייר בורדייה. סאו פאולו: אטיקה, 1994. עמ '15.

אשראי תדמיתי

[1] סירמור 1992 / נחלת הכלל

מאת מילקה דה אוליביירה רזנדה
פרופסור לסוציולוגיה