ה מודרניות זהו פרק זמן המאופיין במציאות החברתית, התרבותית והכלכלית הנוכחית בעולם. כאשר אנו עוסקים בעידן המודרני, הפרה-מודרני או אפילו הפוסט-מודרני, אנו מתייחסים לסדר הפוליטי, לארגון האומות, לצורה הכלכלית שאימצו ואינספור מאפיינים אחרים. עם זאת, במסלול זה אותו נעקוב כאן, מה שחשוב לנו הוא מסלול המחשבה האנושית ותהליך הבניה שלה. לשם כך נתחיל מההרהורים של זיגמונט באומן ומקס וובר לשרטט קו שמנחה אותנו דרך שינויים במחשבה האנושית ובקשר שלה עם המציאות ההיסטורית של האנשים שהיו חלק מזה תהליך.
מהי מודרניות?
לעתים קרובות אנו שומעים או מתייחסים למציאות שלנו כאל מודרנית. המונח כבר התאזרח כל כך בשפה שלנו, שהתחיל להיות לו אותו הקשר עכשווי - שמתקיים יחד באותה פרק זמן. אבל האם אתה מבין למה או למה אנו מתכוונים כשמדברים על מודרניות?
כדי לענות על שאלה זו, עלינו לחזור להיסטוריה שלנו ולהבין תחילה כיצד ניתן לקבוע את המעבר מתקופת זמן אחת לאחרת. מקובל להבין כי אירועים שהחלו עם המהפכה הצרפתית היו שיא ההתגברות של חשיבה מסורתית וארגונים חברתיים שסימנו אתתקופת ימי הביניים. הפריצה בחשיבה הלימודית, שיטת חשיבה ביקורתית שעדיין קשורה למצוות הכנסייה הקתולית, וכינונה של התבונה כ צורה אוטונומית של בניית ידע, מנותקת מהמצוות התיאולוגיות, היו חלק מהצעדים הראשונים לקראת בניית המחשבה מוֹדֶרנִי.
התפתחות המהפכה הצרפתית התבססה על הבנייה האידיאולוגית שאנו מכנים באופן קונבנציונאלי הֶאָרָה. מחשבת הנאורות והוגי אמפיריציזם, שהאמינו שידע אמיתי נמצא ב חוויה מן החושים, התבונה והמדע הוקמה כדרך האמיתית להכיר את עוֹלָם. חשיבה רציונליסטית זו הטמונה בהשכלה ביטלה את כל המבנה החברתי של צרפת, שנבנה על עמודים. מסורות תיאולוגיות מיסודן, שהרעידו את כל עמודי התווך החברתיים והפוליטיים של המדינה בה שלטון המלוכה מוחלט תמך בעצמו. המלוכה הצרפתית ועוצמתה שהובטחה על ידי אספקה אלוהית הופלו לנוכח התחזקות האידיאלים והרציונליזם השוויוני. באותה תקופה התחזקה הנחת השוויון (בה אף אדם לא יהיה מעל לאחר, וגם לא אפילו המלך), אשר בהמשך יהיה נקודת המוצא לתנועות הדמוקרטיות הראשונות ב אמריקה.
דקארט רנה הוא היה אחד הדמויות הבולטות של אותה תקופה. עבודותיו נתפסות כמקור השראה ובסיס לבניית הפילוסופיה המודרנית. בעבודתו העיקרית, נאום שיטה, דקארט מציג את מה שנקרא שיטה קרטזית, נקודת השיא של הפילוסופיה שלו, שקבעה את הדרך שצריך ללכת לבניית ידע מדעי: עדויות, ניתוח, סינתזה ומניין.
החשיבה הרציונלית והשיטה הקרטזית סללו את הדרך לאירועים שנראו כנקודת המוצא של העידן המודרני: מהפכה תעשייתית. החברה האירופית עברה סדרה של שינויים המונעים מסכסוכים צבאיים ואידיאולוגיים גדולים. מלחמות נפוליאון עוררו את מירוץ החימוש, שהעלה את הביקוש לייצור סחורות חומריות בקנה מידה גדול יותר. התהליכים של קַרפִּיף, בה הופרטה אדמה לשימוש קהילתי, דחף את האיכרים למרכזים העירוניים הגדולים. הקשר הישיר לעבודה אדמתית וכפרית, שדרכה ייצר האיכר את פרנסתו, נותק. האוכלוסיות החקלאיות הצטברו בערים והחלו להיות מוכרות למכור את כוח העבודה שלה במפעלים הגדולים שהוקמו.
בשלב זה אנו רואים שכל המבנה החברתי שהיה קיים עד אז השתנה. היחסים בין יחידים הפכו שונים ככל שהמציאות שלהם נעשתה שונה. מנהגים שהיו מוצדקים בעבר בעולם חקלאי וכפרי נשכחו או שונו בסביבה העירונית. סכסוכים חדשים התעוררו מול תצורה חדשה של יחסי עבודה והושפעו מהקפיטליזם המתגבש, שהיה הנקודה העיקרית של הארגון החדש בעולם.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
המודרניות נבנתה בתוך הקונפליקטים האידיאולוגיים של התבונה האובייקטיבית האינסטרומנטלית, המשמשת ככלי להתמודדות עם סוגיות המחשבה האנושית ומציאותה. לפיכך, נטישה בהדרגה חשיבה מסורתית, המקושרת לחשיבה תיאולוגית ודתית. מקס וובר התייחס לתופעה זו כאל תהליך של "התנתקות מהעולם”, בו הנושא המודרני החל להתנתק ממנהגים ואמונות על בסיס מסורות נלמדות שנשענו על עמודי התווך הקבועים של הדתות. הסברים ושאלות המבוססים על שימוש בתבונה אינסטרומנטלית שברו תפיסות קדומות ועוגנו בגרעין הדתי.
ההפרעה הראשונית שהעולם המודרני מצא עם נטישת העקרונות הדתיים שתמכו במנהגים ו ארגונים חברתיים היו הכוח המניע למה שהסוציולוג זיגמונט באומן טען שהוא אחד המאפיינים העיקריים של מודרניות: החיפוש אחר הסדר. חיפוש זה הוכרז כבר על ידי תומאס הובס, עוד במאה ה -17, עם תיאור הכוח שעל מדינה ריבונית בעל שליטתו של נושאיו ואחראי על אכיפת הסדר, תוך ציון מה מקובל או מה מקובל דוֹחֶה.
עוֹד. רק במאות ה -19 וה -20 תופעה זו קיבלה את הממדים שאנו רואים כיום. העידן המודרני, מול סכסוכים עולמיים הולכים וגוברים, התאפיין בהפרדה בין מעמדות, יחידים ובעיקר מדינות. באומן מסביר כי:
המיון מורכב ממעשי הכללה והכללה. כל מעשה שמות מחלק את העולם לשניים: ישויות המגיבות לשם וכל השאר שלא. ישויות מסוימות יכולות להיכלל בכיתה - להיות כיתה - רק במידה וישויות אחרות שאינן נכללות. (BAUMAN - 1999) *
אתה מדינות מודרניות, כפי שאנו מכירים אותם, נוצרו מההיגיון הזה של הדרה והכלה. החיפוש אחר הסדר, שקבע מה המשותף לנו ומה לא, התגבש בהפרדה הממלכתית של שטחי המדינות שיש לנו היום התפשטו ברחבי העולם והתפשטו לכל מעוזי החברות מוֹדֶרנִי. סכסוכים בין רעיונות מקובלים חברתית לבין כל מה ששונה היה סימן ההיכר של חברות מודרניות.
מעשה השמות אליו מתייחס באומן הוא עקרון קביעת הסדר. על ידי אי הכללה של מה שאינו חלק מארגון, אנו מקימים בו זמנית את מה שחלק ממנו. כדוגמה ברורה יותר, יש לנו גבולות של מדינות התוחמות במדויק את היקף א טריטוריה ועדיין משמשים מחסום בלתי נראה ל"זרים "או למי שאינם של הסדר הזה. בפרט, ההפרדה הזו התחזקה בצורה קולוסאלית במהלך המאה העשרים והמלחמות העולמיות שבאו בעקבותיה, כמו מלחמת העולם הראשונה והשנייה.
בעקבות כינון הסדר הצטרף לחפש אחר התקדמות, סימן היכר נוסף של העידן המודרני. במובן זה, המלחמות היו אחראיות להתקדמות הטכנולוגית המסחררת של המאה שעברה. מרוץ החימוש של המדינות המעורבות הוביל לפיתוח טכנולוגיות חדשות ששוב שינו את תפיסתנו את העולם.
בהתחשב במסלול עצום זה שאנו שואפים לכסות, אנו יכולים לשקול את גודל השטח מורכבות הנתיבים דרכם עברה המחשבה האנושית והארגונים החברתיים שלנו עדיין עוברים. הבנת תהליכים היסטוריים מאפשרת לנו להבין את מקור המציאות בה אנו חיים. העולם המודרני עדיין ממציא את עצמו מחדש וכמו כל התקופות שהגיעו לפני כן, הרגע האחרון של סיומו יגיע. נותר לנו לשאול: האם אנחנו כבר ברגע זה של קרע?
*התייחסות: BAUMAN, זיגמונט; מודרניות ואמביוולנטיות / תרגום מרקוס פנשל. - ריו דה ז'ניירו: חורחה זהר, 1999
מאת לוקאס אוליביירה
בוגר סוציולוגיה
