המילה "הלניסטית" נובעת מההלניזם, מונח התואם את התקופה שעוברת מאלכסנדר הגדול, המקדוני, לשליטה הרומית (סוף המאה. IV ד. Ç. בסוף המאה. תְעוּדַת זֶהוּת. Ç.). אלכסנדר היה אחראי במידה רבה על הרחבת ההשפעה היוונית ממצרים להודו.
הפילוסופיה ההלניסטית תואמת התפתחות טבעית של התנועה האינטלקטואלית שקדמה לה, והיא שוב מתמודדת עם נושאים פרה-סוקרטיים; עם זאת, מעל לכל, זה מסומן עמוק על ידי הרוח הסוקרטית. ההתנסות עם עמים אחרים אפשרה לו גם למלא תפקיד מסוים בהתפתחות הרעיון של קוסמופוליטיות, כלומר הרעיון של האדם כאזרח העולם.
המשותף לבתי הספר ההלניסטיים הוא הפעילות הפילוסופית, כמו אהבה וחקירת חוכמה, זוהי דרך חיים. הם לא היו שונים זה מזה בבחירת צורת החוכמה. כולם הגדירו את החוכמה כמצב של שלווה נפשית מושלמת. במובן זה, פילוסופיה היא טיפול של טיפול, ייסורים וסבל אנושי, סבל הנובע ממוסכמות וחובות חברתיים.
כל בתי הספר ההלניסטיים מביאים מורשת סוקראטית מסוימת בכך שהם מודים שגברים שקועים באומללות, ייסורים ורשעים מכיוון שהם נמצאים בבורות; הרע אינו בדברים, אלא בשיקול הערך אנשים מייחסים להם. מכאן עולה דרישה: שגברים ידאגו לשנות באופן קיצוני את שיפוטיהם הערכיים ואת דרך החשיבה וההוויה שלהם. וזה אפשרי רק באמצעות שלווה פנימית ושקט נפשי.
אך אם יש דמיון בין בתי הספר בדרכם להגות את הפילוסופיה כטיפול בנפש, ישנם גם הבדלים משמעותיים. יש את דוֹגמָטִי, שעבורו הטיפול מורכב בהפיכת שיפוטים ערכיים ויש ספקנים ו צִינִי, שעבורו מדובר בהשעיית כל פסקי הדין. בקרב הדוגמטיקה, המסכימים כי הבחירה הפילוסופית הבסיסית חייבת להתאים לנטייה מולדת של האדם, הם מחולקים ל אפיקוריאניות, שמבין כי חקירת ההנאה היא שמניעה כל פעילות אנושית, ו אפלטוניזם, אריסטוטליזם ו הסטואיות, עבורו, על פי המסורת הסוקרטית, אהבתו של נו זהו האינסטינקט הקדמון של האדם.
סטואיזם ואפיקוריאניזם נבדלים מפילוסופיה אפלטונית-אריסטוטלית על ידי מצפון של דחיפות ההחלטה המוסרית, אך יש להם הבדלים ודמיון בדרך להגות את שיטת ה הוֹרָאָה. במשותף לפלטוניזם, אריסטוטליזם וסטואיזם המשימה לגבש אזרחים להיות מנהיגים פוליטיים. הכשרה זו מטרתה להשיג יכולת להשתמש במילה באמצעות תרגילים רטוריים ודיאלקטיים רבים, הנשענים על עקרונות מדע המדינה. מסיבה זו, גברים רבים הולכים לאתונה, מאפריקה, איטליה וכו ', כדי ללמוד כיצד לשלוט. אך תחילה עליהם ללמוד לשלוט בעצמם, ואז ללמוד לשלוט באחרים. הם מפעילים חוכמה להטמיע אינטלקטואלית ורוחנית את עקרונות המחשבה והחיים הכלולים בהם. דיאלוג חי ודיון בין אדון לתלמיד הם האמצעי החיוני.
ההוראה הסטואית עוקבת אחר הדיאלקטיקה והרטוריקה, ואילו שיח אפיקוריאני הלך בצורה דדוקטיבית בהחלט, כלומר הם עברו מעקרון למסקנה.
המאמץ הסטואי להציג את הפילוסופיה שלו בגוף שיטתי דרש מתלמידיו תמיד היו נוכחים ברוח, באמצעות עבודה קבועה של זיכרון, המהותית שבהם דוגמות. הרעיון של מערכת סטואיקים ואפיקוריאנים אינו עוסק בבנייה רעיונית, נטולת כוונה חיונית. המערכת שואפת להפגיש, בצורה מעובה, את הדוגמות היסודיות שאינן מוותרות על טיעון קפדני, מנוסח במשפטים קצרים (מקסימום) כדי להשיג כוח משכנע ויעילות מזכיתית גבוהה יותר (זיכרון). בבתי הספר הללו יש את מערכת כמערכת קוהרנטית של דוגמות המקושרות באופן הדוק לדרך החיים הנהוגה.
בתי הספר הסטואיים והאפיקוריים נחשבים דוגמטיים בעקבות סדרה של נוסחאות המובנות בגוף קוהרנטי אשר קשורות למעשה לחיים המעשיים. בתי הספר האפלטוניים והאריסטוטליים שמורים לאליטה שחיה בפנאי ויש לה זמן ללמוד, לחקור ולהרהר, הסטואית וה אפיקוריאנים אימצו את רוחו העממית והמיסיונרית של סוקרטס, ופנו לכל הגברים, עשירים או עניים, גברים או נשים, חופשיים או עבדים. מי שיאמץ את אורח חייו ייחשב כפילוסוף, גם אם הוא לא מפתח, בכתב או בעל פה, שיח פילוסופי.
ספקנות וציניות הם גם פילוסופיה פופולרית ומיסיונרית, מוגזמת במקצת בנטיותיהם: הראשונה משעה את השיפוט לגבי המציאות, ומטיל ספק בכך שידע כלשהו בטוח ויציב או אמיתי בהחלט; השנייה מתייחסת לאדישות מוחלטת לעולם ולעצמך, מקדמת מצב של שלווה פנימית ואי-יכולת. שניהם פונים לכל שכבות החברה, מדריכים בחייהם, מגנים מוסכמות חברתיות ומציעים חזרה לפשטות החיים על פי הטבע.
מאת ז'ואאו פרנסיסקו פ. קברל
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
בוגר פילוסופיה באוניברסיטה הפדרלית של אוברלנדיה - UFU
סטודנט לתואר שני בפילוסופיה באוניברסיטת קמפינאס הממלכתית - UNICAMP
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/periodo-helenistico-1.htm