אלכסנדר היה בעל כישרון נהדר בכל הנוגע לטקטיקות, משלחות צבאיות וכיבושים של ארצות זרות. עם זאת, הישגים אלה הובילו למהפכה תרבותית בלתי נתפסת: התרבות ההלנית הגיעה לכל העמים הנכבשים וההלנים הושפעו מאוד מהתרבויות המגוונות ביותר, במיוחד מהארצות הברית מזרחים. עם זאת, בניגוד לתרבות, התרחש גם טלטלה פוליטית, אשר יסודה הוא המעבר ממדינות העיר היווניות למלכויות הסמכותניות באלכסנדריה. הכפפת כל החופש והאושר של היוונים, הנתמכת על ידי הדמוקרטיה, קיימת אנרכיה רוחנית ופוליטית מהותית במלכות אלה. לפיכך, התרחיש מסתכם בהיעלמות האזרח, או אפילו בעצם ההרגשה להיות אזרח, והקמתו של אִישִׁיקוסמופוליטי, כלומר אזרח העולם.
בנוסף לאקדמיה של אפלטון ולליסאום של אריסטו, פותחו בתי ספר אחרים בתקופה ההלניסטית: סטואיקיסט, אפיקוריאן ופירוניסט. בתי הספר של אפלטון ואריסטו מילאו תפקיד מהותי בהגדרה ובפרשנות של תיאוריות מייסדיהם. מצד שני, לסטואיזם, לאפיקוריזם ולפירוניזם הייתה מחשבה שונה מבתי ספר אלה, וחיפשו מבט אחר על האתיקה ועל כן על החינוך או על פיידייה, כמו התבססו על העברת יסודות תיאורטיים לתלמידיהם שיכולים לבסס עקרונות שינחו חיים נכונים מבחינה מוסרית ובעצם חיים שַׂמֵחַ. בתי ספר אלה סוטים על כמה היבטים תיאורטיים המשפיעים על העקרונות האתיים העומדים בבסיס כל תפיסת חינוך. בואו נראה מה ההבדלים האלה:
או פירוניזם נובעת ממחשבתו של פירהרוס, פילוסוף שהכחיש באופן קיצוני את כל המסורת האפלטונית-אריסטוטלית, להטיל ספק בכל הידע האנושי, מכיוון שהדברים כשלעצמם בלתי אפשריים לדעת, או להיות, "כל דבר הוא לא יותר מזה ", ולכן ייצוגינו מבוטלים וכל ניסיון לגזור שיפוטים לגבי תחושה כלשהי שהושגה, נידון לכישלון. לפיכך, מי שרוצה להיות מאושר חייב להמשיך ולהימנע משיפוט ולהישאר תמיד אדישים לדברים, מכיוון שניסיונות ליצור כל סוג של שיפוט הם בלתי אפשרי; לכן, מי שמתעקש על מעשה כזה ישיג רק הפרעה בנפש, דבר המנוגד לחלוטין לאידיאל האושר, שהוא אדישות הנפש או אי יכולתו.
או אפיקוריאניות אינו מכחיש את הוודאות של ידיעת הדברים, מכיוון שהוא מודה במחקריו על הטבע שהכל הוא חומר ושהכל הדברים מורכבים מאלפי אטומים שונים המוכיחים את קיומם כשהם באים במגע עם שלנו תחושות. באופן זה, התחושה שלנו מסוגלת להפנות אותנו לעולם החיצוני ובעיקר לדאוג לנו למצוא את האמת (הדבר עצמו). במגע זה עם האמת מצוות המוסר האפיקוריאניות מוצאות את יסודותיהן: כאשר הדברים באים במגע התחושה שלנו, מעירה בנו תחושה של עונג או כאב, והקריטריון להבחין במה שטוב לאדם הוא הנאה; ולהבחין במה שלא טוב, כאב.
עם זאת, לא כל תחושת ההנאה מקדמת אושר; באופן זה מוסבר קיומם של הנאות טבעיות והכרחיות, אחרות טבעיות, אך אינן נחוצות, וטרם טבעיות ואינן הכרחיות. לפיכך, אפיקורוס מעניק חשיבות מהותית לחוכמה לשיפוט טוב, מכיוון שהקנונים (מקסים) שנועדו להנחות את תלמידיו להבחין באופן נקבעים. לתקן את ההנאות וכדי שהם תמיד יבחרו בהנאות הטבעיות וההכרחיות, זה מספק לכולם את בריאות הגוף ואת שלוות הנפש וכתוצאה מכך אושר. זהו גם מצוות האתיקה האפיקוריאנית, ולא פחד מפני האלים והמוות, מכיוון שהוא נוגד את התיאוריה האטומיסטית-מטריאליסטית של אפיקורוס. לפיכך, היציבה של החכם האפיקוריאני היא בבידוד גדול, המספק לכולם את האפשרות לזהות את ההנאות הטובות ביותר, אך תמיד הכרה בחשיבות הידידות הפותחת את ההזדמנות להחליף ידע עם אחרים ולבסס חוכמה הכרחית להיווצרות ה אִישִׁי.
לבסוף, החינוך האפיקורי היה מכוון, מעל לכל, ביסוד החוכמה, ליצור את האדם המוסרי ולהנחות את מעשיו, תוך הרחקת נשמתו מה פחדים מאנשים רגילים, תשוקות וסגנות (כאב), תוך חיפוש אחר הנאות טבעיות הנחוצות להקמת חיים בריאים ושלווים ולבסוף, שַׂמֵחַ.
כבר את סטוֹאִיוּת הוא רואה את הטבע כנקבע על פי מוניזם פנתיאיסטי: מוניזם מכיוון שהוא גוף יחיד הנקרא העולם (שלם); ופנתיאיסטים מכיוון שיש בעולם הזה, המופץ בכל מקום, עקרון יצירתי ונורמטיבי שנקרא סמלי לוגו. זה קיים באדם, אך באופן אחר: הוא חלק הגמוני מנפש האדם, כלומר באדם, הוא מה שאנו מכירים כהיגיון. לפיכך, האדם הוא רציונלי באופן טבעי וסיבה זו אחראית להוביל אותו (מנחה).
על פי הסטואיקאים, להיות מאושר הוא גם להיות או לחיות בהתאם לטבע; לכן עלינו להתבונן תחילה בטבע האדם. זו חיה הזקוקה לשימור, כלומר היא צריכה להאכיל ולהתרבות. אך שימור זה מתעדכן כדין, שכן הוא שורד לאורך מאות שנים. מצד שני, זה רציונאלי, ועם זאת, הוא זקוק לעדכון מתמיד (כמו בטיפול בגוף). בדרך זו, הסטואיקים קבעו את כל המושגים הדרושים לאדם כדי להיות מודע לחוקו הפיזי. על מנת להגדיל (לשכלל) את החלק הרציונלי שלו, שהוא לקוי, בבחירת הסחורה בלבד, על סמך קריטריוני האמת, כך שהוא מתרחק משגיאות (שיפוטיות מוטעות) ולכן מהתשוקות המאכלסות את הנפש וגורמות לו לאומללות קשה.
לפיכך, מבחינת הסטואיקים, החינוך יתבסס על הבהרת הפרט כי בהיותו מודע ומעקב אחר הסיבה שלו יחד עם כל קריטריוני השיפוט, יהיה לו המושלם מצב של זהירות מתמדת בביצוע פסקי דין לביצוע כל מה שאינו משפר את טבעו, תוך הרחקה מעצמה מכל התשוקות, על מנת לחיות עם אושר.
מאת ז'ואאו פרנסיסקו פ. קברל
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
בוגר פילוסופיה באוניברסיטה הפדרלית של אוברלנדיה - UFU
סטודנט לתואר שני בפילוסופיה באוניברסיטה הממלכתית בקמפינאס - UNICAMP
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-no-periodo-helenistico-paideia-na-epoca-alexandre.htm
