או סמבה הוא ז'אנר מוזיקלי שהגיח בתוכו ריו דה ז'נרו, בראשית המאה ה -20. מקורו בתופים ובמעגלי הסמבה שביצעו אפרו-ברזילאים ברגעי המפגש והפנאי שלהם. סמבה הפך פופולרי בשנות השלושים, עם בתי הספר לרדיו וסמבה, והפך לאחד המקצבים המסורתיים ביותר תרבות ברזילאית.
גִישָׁהגַם: מהי מורשת תרבות היסטורית
מה זה סמבה?
הסמבה היא א מִיןמוּסִיקָלִי אופייני למדינתנו, וצורתו המודרנית אוחדה בקהילות האפרו-ברזילאיות שהוקמו בריו דה ז'ניירו בראשית המאה ה -20. התגלה כ- ריקוד מעגל מסומן על ידי להיות ב, סמבה הפך לז'אנר שירים פופולרי, להיות אחד הפופולריים ביותר בברזיל ואחד מסמליו בחו"ל.
התפשטות הסמבה ברחבי הארץ הייתה, במידה רבה, תוצאה של פופולריזציה של בתי ספר לסמבהבשנות השלושים וגם רפרודוקציה של שירי הז'אנר המוסיקלי הזה מאת רָדִיוֹ. עם הזמן התפתחות הסמבה הובילה להופעת תת-ז'אנרים כמו עלילת סמבה, פגודה, בוסה נובה, בין אחרים.
אלמנט בסיסי של סמבה הוא ה- כלי הקשה, וכאשר הופיע, תופים ותופים, למשל, היו בשימוש נרחב. בסמבה העירונית של ריו, כיום אחת מהאופניות הפופולאריות ביותר של הסמבה, הכלים המשומשים ביותר הם
תוף מרים, O חירש, O תוף מרים, א קויקה, O ganza, O יוקוללה, O גִיטָרָה, O אגוגו, O reco-reco, בין אחרים.סמבה מוכר כאחד הסגנונות החשובים ביותר של התרבות והזהות הברזילאית, וזה ההכרה באה לידי ביטוי בכך שהסמבה העירונית של ריו, כמו גם תת-סוגיה, היא נחשב מורשת תרבותית בלתי מוחשית do Brasil, על ידי המכון הלאומי להיסטוריה ואמנות למורשת.
כרגע יש תאריך הנצחה לכבוד הז'אנר המוזיקלי החשוב הזה בתרבות שלנו. או יום הסמבה הלאומי נחגג ב -2 בדצמבר. התאריך נוצר ביוזמת חבר מועצה בהאיה, בשם לואיס מונטיירו דה קוסטה, לכבוד רקדן הסמבה ארי ברוסו.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
מקור הסמבה
סמבה הוא ז'אנר מוזיקלי שמקורו ב תרבות אפריקאית נוכח בארצנו. הקישור הראשון אודות מקורות הסמבה קשור למעגלי ריקוד שבוצעו על ידי עבדים אפריקאים בברזיל. בין הריקודים שנוהגים הם לונדו, O קוקוס, O פנדנגו, בין היתר. ריקודים אלה הונעו, מעל לכל, על ידי מקצבי התופים.
היסטוריונים אומרים כי סמבה עירונית ריו דה ז'ניירו, הצורה הידועה ביותר של הז'אנר המוזיקלי, קשורה באופן ישיר יותר ל- סמבהבגַלגַל, סגנון מוזיקלי המנוגן במעגלי ריקוד ובמעגלי קפוארה. סגנון זה הופיע באזור Recôncavo Baiano, במחצית השנייה של המאה ה -19. למונח סמבה, בהקשר זה, הייתה המשמעות של "מפלגה".
התמורות שהתרחשו בברזיל בסוף המאה הזו, כולל ביטול העבדות, גרם לשחורים משוחררים רבים לעבור לבירת ברזיל, העיר ריו דה ז'ניירו. המעבר לבירה היה דרך לבנות חיים חדשים, שכן במקומות מוצאם, לשעבדים לשעבר לא היה הרבה מה להרוויח.
בריו דה ז'ניירו התאספו שחורים בשכונות כמו בְּרִיאוּת, אסטסיו ו גמבואה. פגישות אלה התקיימו ב חצרות - מקומות למנהגים דתיים ומפגשים קהילתיים, כמו גם פנאי ובידור.
הטרירוס היה בבעלות "דודותbaianas ", נשים שהפיצו את שיטות הקנדומבלה בריו דה ז'ניירו והשתמשו בנכסים שלהן כדי שהסמבות יכלו לקרות. הסיבה לכך היא שעד שנות העשרים של המאה העשרים אסור היה לחגוג אפרו-ברזילאי, שכן הם נחשבו "לא מוסריים" על ידי מנהגי התקופה - אינדיקציה ברורה לכך גזענות על תרבות אפרו-ברזילאית.
בנוסף, החגיגות שערכו "הדודות" הללו היו א דרך לשלב את הקהילה ולקבל את אלה שהגיעו לאחרונה לריו דה ז'ניירו. הסמבות של אז נהגו לשחק משחקי מילים קטנים וסיפרו סיפורים משותפים של אותה תקופה וכן גינו את תנאי החיים של השחורים בריו דה ז'ניירו.
ההיסטוריון מרקוס אלביטו מזכיר את הסמבה "Batuque na Cozinha", שיר שמצביע על "תנאי החיים האיומים, תחרות בלתי הוגנת מצד לבנים בכל התחומים (כולל מיניים), דעות קדומות ושרירותיות מצד מִשׁטָרָה"|1|. סוג זה של סמבה נולד אז בטרירוס של הדודות הבהיות, שבלטו אמיליה ו סיאטה.
אבן דרך בתולדות הסמבה, לדברי היסטוריונים רבים שהתמחו בנושא, הייתה שחרורו של "פרווהטֵלֵפוֹן”, נוצר בשנת 1917 על ידי דונגה, מאורו דה אלמיידה וסינהו ושוחרר כסמבה של קרנבל. במהלך תקופה זו, הסמבה טרם התקבלה כסגנון מוזיקלי על ידי החברה, והדיכוי היה קיים עדיין כנגד מוזיקאי הסמבה.
עם זאת, הסמבה והתרבות האפרו-ברזילאית כבר היו בתהליך קבלה מואץ, וחדירת התרבות האפרו-ברזילאית הייתה נפוצה יותר ויותר. מרקוס אלביטו מזכיר סיפור קצר מאת מצ'אדו דה עסיס שאומר שבסוף המאה ה -19 רוקדים שהתרחש בסלונים של המעמד הגבוה של ריו, היו יותר ויותר מקצבים אפריקאים אירועים|2|.
ההצלחה של "פלוטלפון" סימנה רשמית את מעבר הסמבה מקצב המקושר אך ורק למעגלי ריקוד לז'אנר מוזיקלי. זו הייתה לידתו של הסמבה העירונית של ריו. הסגנון התפשט ברחבי ריו דה ז'ניירו, ובשנות העשרים לסמבה כבר היו מלחינים מוכרים, כגון אדון, שכונה בזמנו "מלך הסמבה".
בשנות העשרים של המאה העשרים קמו בתי ספר לסמבה ועמותות אלה החלו לשלב סמבה ולהוסיף אותו לשיטות המקובלות של האוניברסיטה קַרנָבָל מריו. זֶה צומת סמבה וקרנבל הביא ליצירת ה- עלילת סמבה, סגנון סמבה שנוצר כדי למשוך את תהלוכות הקרנבל ולהעביר מסר מסוים.
גִישָׁהגַם: מה אתה יודע על פולקלור ברזילאי?
סמבה בעידן הוורגאס
![בתי ספר לסמבה ותהלוכות קרנבל תרמו לפופולריות של סמבה בברזיל. [1]](/f/26467bc640e3beae1a98f17467ef4417.jpg)
זה היה במהלך זה היה ורגס הסמבה עברה מז'אנר מוזיקלי נרדף לאחד הסגנונות המוזיקליים הפופולאריים ביותר בארצנו. הפופולריות של הסמבה בסצנת התרבות בריו דה ז'ניירו גרמה לז'אנר לצבור מקום בתעשייה הפונוגרפית הברזילאית. אז, סמבה ניצח מרחב והפצה ברדיו.
עליית הסמבה קשורה לשינוי קרנבל כפסטיבל הפופולרי העיקרי בברזיל ולתפקיד הרדיו כאמצעי התקשורת העיקרי. בסמבה שימש בסופו של דבר גטוליו ורגס בפרויקט שלך של בניית זהות ולאום של הברזילאי בשנות השלושים.
לפיכך, סמבה הפך לאחד מסמליה של "הברזיליות", וכפי שמציינת ההיסטוריונית ליליה שוורץ, " סמבה עבר מדיכוי להתעלות "ולהיות נתפס כתכונה של התרבות הברזילאית הראויה יְצוּא|3|. תהליך זה, לטענת ההיסטוריון, היה קשור לבניית הזהות הברזילאית, כאמור, אך הוא עבר גם דרך תהליך "דה אפריקניזציה" של הביטוי התרבותי הזה|4|. לפיכך, התרוממות הסמבה בשנות השלושים הייתה ניסיון "להלבין" את הז'אנר המוסיקלי הזה.
החלל שנכבש ברדיו על ידי סמבה גרם למוזיקאים מקצועיים בסגנון זה להתאחד באותה תקופה. אז, שמות כמו סנטהוָרוֹד, אטולףאלבס, דוריבאלקיימיבין היתר הפכו חשובים. נואל רוזה, למשל, הלחין כ -300 שירים בין 1930 ל -1937|5|.
ההיסטוריונים ליליה שוורץ והלואה סטארלינג עדיין מתייחסים לחשיבותו של נואל רוזה לסמבה בברזיל. לפיהם:
נואל השלים את תהליך עיצוב צורת השיר המוכר לנו כיום: שפתו המבוססת על אינטונציות וביטויים של דיבור יומיומי, הקשר בין מנגינה למילים, המצאה פואטית וטיפול מוזיקלי גמיש - לפעמים מאיץ לעבר המרצ'ינה, לפעמים מעריך את המסלול מלודי [...]|5|.
ראה עוד: תרבות ברזילאית - מגיוון ועד אי שוויון
שמות נהדרים של סמבה
משנות השלושים ואילך, סמבה הפך לאחד הז'אנרים המוזיקליים הפופולריים ביותר בברזיל והידוע ביותר בחו"ל. הקצב עבר מודרניזציה ותתי זנים חדשים צצו עם הזמן, שהביאו מגוון ניכר של מקצבים לסמבה. רקדני סמבה רבים אוחדו מאז, ואנחנו יכולים להזכיר כמה שמות:
סנטה רוזה
צִילִינדֶר
בת 'קרבאליו
הפרה של סילבה
כרמן מירנדה
מרטיניו דה וילה
אלקיון
נלסון קאבקוויניו
ציוני
|1| אלוויטו, מארק. מורה לסמבה. ב: המגזין להיסטוריה של הספרייה הלאומית. שנה 9. מס '97. אוקטובר, 2013. עמ '82.
|2| Idem, עמ ' 80.
|3| שוורץ, ליליה מוריץ. לא שחור ולא לבן, להפך: צבע וגזע בחברותא הברזילאית. סאו פאולו: קלרו אניגמה, 2012. פ. 59.
|4| Idem, עמ ' 58.
|5| שוורץ, ליליה מוריץ וסטארלינג, הלואה מורגל. בְּרָזִיל: ביוגרפיה. סאו פאולו: Companhia das Letras, 2015. פ. 376.
אשראי תדמיתי
[1] תמונות של ברונו מרטינס ו שוטרסטוק
מאת דניאל נבס סילבה
מורה להיסטוריה
