מֵטָפִיסִיקָה זהו אוסף של ספרים שונים באותו נושא שנכתב על ידי אריסטו. אנדרוניקוס מרודוס, אחד מתלמידיו האחרונים של ליסאום אריסטו, היה זה שאירגן וסיווג כתבים אלה, והעניק להם את השם שלפיו אנו מכירים אותם כיום. הספר הרביעי של כתבים אלה מביא, ממש בראשיתו, את המילים הבאות:
"יש מדע הרואה את ההוויה כישות ואת הכישורים המוטלים עליה ככאלה. זה לא מזדהה עם אף אחד מהמדעים המסוימים: למעשה, אף אחד מהמדעים האחרים אינו שוקל בהיותם אוניברסאליים כישות, אך תוחמים חלק ממנה, כל אחד מהם בוחן את המאפיינים של זה חֵלֶק." |1|
הגדרה זו של אריסטו עשויה להיות הבהרה ראשונה וכללית יותר של מה שיש מֵטָפִיסִיקָה: תחום של פילוסופיה או, כפי שהוא כינה זאת, מדע כללי, סוג של מדע אמן או מדע אם בכל המדעים. לפני הסיווג של אנדרוניקוס מרודוס, אריסטו עצמו כינה את לימודיו במטאפיזיקה "פילוסופיה ראשונה"מכיוון שהוא מערך ידע שאינו תלוי בכל פעילות אמפירית ובכל חוויה חושית.
אל תפסיק עכשיו... יש עוד אחרי הפרסום;)
בעוד שתחומי ידע, המחולקים להתמחויות שלהם, לומדים רק התמחות מסוימת, כלומר חלק מכלל, המטאפיזיקה תהיה אחראית על לימוד המכלול. אנו יכולים גם לומר, באופן כללי, שהפילוסופיה היא חקר ההוויה, כלומר, היא חקר מערכות היחסים איך הדברים הם, איך הם מתארגנים באופן רציונלי מעבר לרצון האנושי ולקיומו החומרי של עוֹלָם.
למרות שאריסטו נחשב א הוגה שִׁיטָתִי שהיה ידוע בסיווג אזורי ידע בעולם העתיק, עלינו להכיר בכך שיש קשרים בין אזורים כאלה. מחקריו של אריסטו בפילוסופיה ראשונה קשורים, מספר פעמים, עם ההיגיון האריסטוטלי, שזו גם פילוסופיה אפריורית או סוג של פילוסופיה שאינם תלויים בחוויה הגיונית ובתרגול. מאוחר יותר, בספר רביעי למטאפיזיקה, אריסטו אומר כי:
"ניכר, אפוא, כי חקר ההוויה כישות והתכונות המתייחסות אליו שייך לאותו מדע, וכי אותו מדע חייב ללמוד לא רק את חומרים, אך גם תכונותיהם, ההפכים שהוזכרו, וגם הקדמי והאחורי, הסוג והמין, השלם והחלק ושאר התפישות לכך סוּג." |2|
מושגים כמו סוג, מינים, חלקים ושלמות לא מופיעים רק במטאפיזיקה, אלא גם בספר קטגוריות, מסה קטנה על לוגיקה שכתב אריסטו. הקטע מ מטפיזיקה שהוזכר לעיל מצביע גם על נושאים מרכזיים של הפילוסופיה הראשונה, או המטאפיזיקה, שיוקדשו ל הבנת מושג החומר, שיהווה סוג של חיבור המתאים לאובייקטים של העולם לצורותיהם מֵטָפִיסִי.
תורת ארבעת הסיבות
ה תיאוריה של ארבע סיבות היא מבוססת על עקרון הסיבה והתוצאה והיא למעשה התיעוד ההיסטורי הראשון של עיקרון מטאפיזי והגיוני זה, שאפשר לכנותו גם עקרון הסיבתיות. על פי עקרון הסיבתיות, לכל מה שקורה בעולם (אפקט), יש אירוע קודם ש היה מוליד את זה (סיבה), למעט מה שאריסטו כינה "סיבה שלא נגרמה", אליה נתייחס לעקוב אחר.
על פי המטאפיזיקה האריסטוטלית, ישנם ארבעה גורמים בסיסיים המסבירים את מקורם של כל מה שאנו מכירים בעולם. האם הם:
סיבה מהותית: מתייחס לעניין ממנו עשוי משהו, כגון השיש בפסל שיש, או העץ בכיסא עץ.
סיבה רשמית: היא הצורה שיש לאובייקט או ישות מסוימים. סיבה זו היא, במובן מסוים, ההגדרה המושגית שלה, מכיוון שכיסא חייב להיות בצורה של כיסא, ופסל שיש המייצג אל יווני, כמו דיוניסוס, חייבים להיות בעלי צורה של זה אופי.
סיבה אחרונה: כפי שהשם מרמז, סיבה זו נוגעת למטרה או לסיבה לקיומה של ישות או אובייקט מסוימים. אם ניקח לדוגמא את הכיסא, הסיבה האולטימטיבית שלו היא לשמש מושב.
סיבה יעילה: יהיה זה שהוליד הוויה או אובייקט מסוים, כלומר הסיבה הראשונה שלו. במקרה של פסל דיוניסוס, הסיבה היעילה תהיה הפסל. במקרה של בד המונאליסה המפורסם, הסיבה היעילה שלו תהיה הצייר לאונרדו דה וינצ'י.
מנוע לא נייד
הרעיון של המנוע הלא-נייד, או פשוט המנוע הלא-נייד, הוא, בקיצור, הסיבה הבלתי נגרמת שדיברנו עליה בנושא הקודם. או הפילוסוף הלימודי תומאס אקווינס קשור לזה מושג מנוע לא נייד לרעיון האל יהודי-נוצרי, מכיוון שהמוביל הראשון הזה יהיה גורם ראשון לכל הסיבות, או מקור הכל, שלא היה מקורו של שום דבר או מישהו. הרעיון של מנוע חסר תנועה מופיע בספר XII של מטאפיזיקה של אריסטו והוגש באמצעות הנמקה של רגרסיה אינטלקטואלית.
אריסטו, שחושב על עקרון הסיבתיות ועל החוויה המעשית שגורמת לנו להבין שלכל מה שקורה יש התחלה, מפעיל רגרסיה של מחשבות וממצא שאם אנו מבינים שלכל דבר בעולם יש סיבה קודמת, חייב להיות רגע ראשוני שבו כבר לא יהיו סיבות קודמות או אחרת היינו נופלים למין ב לוּלָאָה אֵינְסוֹף. הרגע הראשוני הזה, שגורם לתנועה אך לא זז על ידי איש, הוא המנוע חסר התנועה הראשון, או זה שמעניק דחף אך אינו מונע.
תפיסה זו היא אחת החשובות ביותר במטאפיזיקה העתיקה שכן יש לה משקל להסביר את המקור הראשון של היקום כולו באמצעות חשיבה פילוסופית.
חומר, צורה, חומר, מעשה ועוצמה
על ידי התרחקות מהתזות האידיאליסטיות האפלטוניות ומהתיזות האימוביליסטיות של פרמנידס, אריסטו התמודד בעיה פילוסופית: ההוגה תופס את קיומם של צורות (שיהיו אידיאליות) ושל חומר, שיהיה מִשְׁתַנֶה. שניהם, בתורת הידע האריסטוטלית, נכונים ובעלי תוקף, בניגוד ל תפיסת ידע אפלטונית, שתורכב, למען האמת, רק על ידי רעיונות או צורות. ה חומר זה יהיה הקשר ההולם בין מושג הצורה לתפיסת החומר, כלומר החומר הוא זה שמאפשר לחומר להסתגל לצורה מסוימת. עם זאת, בהנחה שהצורות אינן ניתנות לשינוי והחומר ניתן לשינוי, תהיה בעיה בהתאמת החומר לצורותיהן או למושגיהן. כדי לפתור זאת, אריסטו הציג את מושג הבחנה בין מעשה לעוצמה.
על פי הפילוסוף, כל היצורים החומריים והחפצים קיימים בשתי צורות, אחת ממשית ואחת פוטנציאלית. פעולה תהיה הצורה הנוכחית, מה זה עכשיו, ו פּוֹטֵנצִיָה זו תהיה צורה מיוחדת שהחומר שומר בתוכו, כלומר "הופך" או "יכול להפוך". ניתן להפוך את כל החומר הנוכחי לכוחיו. כאשר ישות נתונה הופכת את עצמה לכוח שלה, ניתן לומר שהיא עדכנה את עצמה, כלומר היא הפכה לעניין חדש בפעולה.
כדי להדגים חשיבה זו, נוכל לשאול את הרעיון שזרע קיים כזרע, כלומר, זה זרע בפעולה, אך הוא גם מחזיק בכוח בתוכו: האפשרות להפוך ל צמח. כאשר הזרע נובט וגדל, הוא מעדכן את עצמו, לובש צורה חדשה ומשנה את עניינו.
|1| אריסטו. מֵטָפִיסִיקָה. מהדורה שנייה תרגום, הקדמה והערות מאת ג'ובאני רייל. סאו פאולו: מהדורות לויולה, 2002, עמ ' 131.
|2|_______ מֵטָפִיסִיקָה. מהדורה שנייה תרגום, הקדמה והערות מאת ג'ובאני רייל. סאו פאולו: מהדורות לויולה, 2002, עמ ' 141.
מאת פרנסיסקו פורפיריו
מורה לפילוסופיה
