ה ייצוג של שחורים בספרות הברזילאית זה מחזק סטריאוטיפים שונים בעבודות, מה שמביא חוסר שירות לחלק זה של החברה, שטופלו בזלזול ובוז במשך זמן רב. נוכחותן של דמויות שחורות בספרות, כשיש, מתרחשת, רוב הזמן, בתוך תפקידי משנה או נבלים מינוריים. נציגים שחורים בגיבורה לא נמצאים לעתים קרובות, וכשהם כן הם קשורים כמעט תמיד סביבות קבועות מראש.
קרא גם: מהי גזענות ומהי גזענות מבנית?
ייצוג השחורים בספרות הברזילאית
על פי סקר המדגם הלאומי הרציף למשק בית משנת 2015 (PNAD) שחורים וחומים מהווים 54% מאוכלוסיית ברזיל. בתוך תרחיש זה של גיוון, הוא שולט, ב שכל ישרהתיאוריה הנרחבת של דמוקרטיה גזעית, שמסגר את ברזיל כמדינה כביכול לא גזענית.
עם זאת, המספרים של ה- Pnad המתמשך משנת 2017 מצביעים על מציאות אחרת: בעוד ששכרם הממוצע של השחורים הוא 1570 $ R, זה של חומים הוא 1606 $ R וזו של האוכלוסייה הלבנה מגיע ל 2814 $. בְּ פערים הם לא עוצרים שם: בקבוצת 1% העשירים באוכלוסייה הברזילאית אחוז השחורים והחומים היה רק 17.8%.
ההקשר הזה מעיד על א תהום חברתית בחברה הברזילאית. ה
ביטול עבודת עבדים, לפני קצת יותר ממאה שנה, לא ערבה, כפי שמראים נתונים אלה, הכנסת האוכלוסייה שחור וחום כאזרח בשטח ברזיל, לפחות לא בשווה לאוכלוסייה לבן.בין הגורמים השונים התורמים לאי שוויון גזעי זה, בהתבסס על הגיון הקולוניזציה, שחטף מיליוני אפריקאים כדי לגנותם לעבדות בארצות ברזיל, הספרות נראית כמובילה גדולה של דעות קדומות, בין אם התאזרחות בסטריאוטיפים שליליים הקשורים לשחורים, ובין אם היעדרם של דמויות שחורות בכללותן. זה המקרה, למשל, של פרויקט לאומני של רוֹמַנטִיקָה אינדיאניסט, שמבין את הגנאלוגיה הברזילאית כתוצאה מהמפגש הגזעני בין אירופאים לאנשים ילידים, ומחסר את הנוכחות השחורה של האוכלוסייה הלאומית.
או סצנת ספרות עכשווית אינו שונה. על פי סקר של קבוצת המחקר לספרות עכשווית מאוניברסיטת ברזיליה, 70% מ- יצירות שפורסמו על ידי מפרסמים ברזילאיים גדולים בין השנים 1965 ל 2014 נכתבו על ידי גברים, מ שהם 90% הם לבנים ולפחות מחציתם הם מסאו פאולו או מריו דה ז'ניירו. הדמויות המוצגות עצמן מתקרבות למציאותם של סופרים אלה: 60% מהעבודות מבוצעות על ידי גברים, 80% מהם לבנים ו- 90% הטרוסקסואלים.
גם על פי אותו סקר, בין השנים 2004-2014, רק 2.5% מהמחברים שפורסמו לא היו לבנים, ורק 6.9% מהדמויות שהוצגו היו שחורות. רק ב 4.5% מהסיפורים הם מופיעים כגיבורים. בין השנים 1990 - 2014, חמשת המקצועות העיקריים של דמויות שחורות בעבודות הניתוח היו: עבריין, עובד בית, עבד, עובד מין ועקרת בית.
"בספרות הברזילאית, הדמות השחורה תופסת מקום קטן יותר, לעתים קרובות לא מבטא וכמעט תמיד תפקיד משנה, או נבל במקרה הגברי, שמירה על הדמויות את הנחיתות שניתנה להם כהשתקפות של התקופה עֶבֶד."|1|
ראה גם: 20 בנובמבר - היום הלאומי לתודעה שחורה
דמויות שחורות בספרות הברזילאית הקנונית: סטריאוטיפים
השחור מופיע בספרות הברזילאית הרבה יותר כנושא מאשר כקול מחבר. לפיכך, מרבית הפקות הספרות הברזילאיות מציגות דמויות שחורות מנקודות מבט המעידות על סטריאוטיפים של האסתטיקה הלבנה הדומיננטית והיורוצנטרית. זו הפקה ספרותית שנכתבה בעיקר על ידי מחברים לבנים, בה אנשים שחורים הם מושא לספרות המאשרת מחדש סטיגמות גזעיות.
החוקרת מיריאן מנדס מזכירה לנו שסטריאוטיפים הם "הבסיס האידיאולוגי לשליטה של שחורים על ידי לבנים". הפרופסור והחוקר דומיסיו פרואנסה פילו מציין את הסטריאוטיפים העיקריים:
העבד האצילי
כאן השחור יהיה זה שנמצא נאמן, כנוע, שמתגבר על כל ההשפלות ומתגבר על אכזריות האדונים על ידי הַלבָּנָה. זהו המקרה של הדמות הראשית של עבד איזאורה, ב ברנרדו גימאראס, פורסם בשנת 1872 והותאם כאופרת סבון בטלוויזיה על ידי רדה גלובו בשנת 1976 ועל ידי רד רקורד בשנת 2004. איזאורה היא בת לאם שחורה ואב פורטוגלי, ובעלת עור בהיר. ראה קטע מתוך הרומן, בו איזאורה משוחח עם סינה מלווינה:
"- אני לא אוהב שאתה שר את זה, איזאורה. הם יחשבו שמתנהגים אליך רע, שאתה עבד אומלל, קורבן של אדונים ברברים ואכזריים. בינתיים אתה מבלה כאן חיים שיהיו קנאת אנשים רבים בחינם. אתה נהנה מהערכתם של אדוניך. הם נתנו לך השכלה, מכיוון שלא היו לי הרבה נשים עשירות ומפוארות שאני מכיר. אתה יפה ויש לך צבע יפה, שאף אחד לא יגיד שטיפה אחת של דם אפריקאי מסתחרר בעורקים שלך.
[...]
- אבל גברת, למרות כל זה שאני יותר מעבד פשוט? החינוך הזה, שהם נתנו לי, והיופי הזה, שאני כל כך גאה בו, במה שהם משרתים אותי... הם פריטי יוקרה המוצבים במגורי העבדים של האפריקאים. רבעי העבדים לא מפסיקים להיות מה שהם: רבעי עבדים.
- אתה מתלונן על המזל שלך, איזאורה?
- לא אני, גברתי: למרות כל המתנות והיתרונות הללו, שהם מייחסים לי, אני יודע את מקומי. "
הדיאלוג מתרחש ומאשר מחדש את הפרדיגמות הנוכחיות: לובן כמילה נרדפת ליופי, המורשת האפריקאית כמקוללת, חסד האדונים כלפי העבד, הנצחת מצב העניינים הזה שמסתיים בנאום של איזאורה "אני יודע את מקום".
הקורבן השחור
נוצר כדי לרומם את פרויקט הביטול, כאן מתואר גם השחור עם הגשת עבדות, קורבן של מערכת לא אנושית. זהו המקרה של כמה שירים מאת קסטרו אלבס, כמו "A Cruz da Estrada", שבו המוות נראה כמו הסיכוי היחיד לשחרור השחורים המשועבדים, או אפילו "ספינת העבדים" המפורסמת, בה המשורר הוא נזכר בשנותיו הסוטות של סחר העבדים ומזכיר שמות אירופיים גדולים כמו קולומבו ואנדרדה, אך אין אפילו אזכור להתנגדות השחורה, קילומבוס, ה מְטוּמטָם או לואיזה מהין.
"הֲלִיכוֹן! של העבד המשובש
השינה רק התחילה!
אל תיגע בו במיטת הארוס,
החופש פשוט התחתן איתו. ”
(פסוקים אחרונים של "A Cruz da Estrada", קסטרו אלבס)
סטריאוטיפ זה קשור גם ל עבד נאמן ופאסיבי, נוכח במספר עבודות, כגון אמא מרי, סיפור ילדים על אולבו בילאק, פורסם בספר סיפורי ארץ (1904):
"קנייה ומכירה של עבדים הייתה באותה תקופה דבר טבעי. איש לא שאל איש שחור שנרכש על עברו, כשם שאף אחד לא ניסה לברר מהיכן הגיע הבשר שהוא האכיל עליו או החווה בה התלבש בעצמו. מהיכן הגיעה מריה הזקנה כשאבי קנה אותה זמן קצר לאחר לידתי? אני יודע רק שהיא הייתה אפריקאית; ואולי היה לה עבר נורא: כי כשנשאלה על כך, אימה גדולה עיניו התרחבו, וידיו השחורות, המנצנצות והמלאות, רעדו ברעד. עֲוָיתִי. אצלנו החיים שלך היו כמעט מאושרים. ”
(אולב בילאק, אמא מרי)
ראה את התאזרחות עבדות והמחיקה המוחלטת של עברה של הדמות, בה "אפריקאית" מסתירה את מקורותיה וכל המונחים נותנים את עצמם ל אי-מוגבלות ממריה. היעדרות המשפחה תורמת למסגור אותה תחת אבהות לבנה, "כמעט מאושרת".
קרא גם: שלושה גדולים מבטלני ברזילאים שחורים
השחור האינפנטילי
מאופיין כ תת-משנה ומשרת, הוא הסטריאוטיפ שמציב אותו כ לא מסוגל. נוכח בעבודות כמו השטן המוכר (1857), של חוסה דה אלנקר, ו העיוור (1849), של ז'ואקים מנואל דה מקדו. דומיסיו פרואנסה פילו משייך גם את הסטריאוטיפ הזה בעלי חיים של ברטולזה, דמותו של הדירה (1900), של Aluisio Azevedo:
"ברטולזה היה זה שהמשיך עם הזן העקום, תמיד אותו כושי מלוכלך, תמיד מגושם בתפקיד, בלי יום ראשון או יום קודש: זה, כלום, כלום בהחלט, היא השתתפה בהטבות החדשות של חברתה: נהפוך הוא, ככל שהוא זכה למעמד חברתי, האישה האומללה נעשתה יותר ויותר עבדה ויותר. זְחִילָה. ז'ואאו רומאו היה עולה והוא יישאר למטה, נטוש כמו סוס שאנחנו כבר לא צריכים להמשיך במסענו. "
(הדירה, Aluisio Azevedo)
זה גם המקרה של דודה נסטסיה, אופי של מונטיירו לובאטו, מוגבלת למטבח בו היא עובדת בשירות משפחה לבנה, המוצגת כ"אישה שחורה מחיית מחמד שנשאה את לוסיה בילדותה "(מונטיירו לובאטו, שלטונו של אף קטן), שסיפורים לעיתים קרובות פָּסוּל על ידי הדמויות האחרות:
"ובכן, כאן איתי," אמרה אמיליה, "אני השלמתי עם הסיפורים האלה רק כמחקרים על בורותם של העם וטמטומם. אני לא מרגיש שום הנאה. הם לא מצחיקים, הם לא הומוריסטים. הם נראים לי גסים מאוד ואפילו ברברים - משהו אפילו עם אישה שחורה נפוחה, כמו דודה נסטסיה. אני לא אוהב את זה, אני לא אוהב את זה, ואני לא אוהב את זה!
[...]
- טוב, אתה יכול לראות שהיא שחורה וכוסית! אין לה שום פילוסופיה, השטן הזה. סינא האף שלך, אתה יודע? לכל האנשים החיים אותה זכות לחיים, ומבחינתי להרוג כבש זה פשע גדול עוד יותר מאשר להרוג אדם. מפנה! ”
(מונטיירו לובאטו, סיפורי הדודה נסטסיה)
מלבד היותם נחשבים בורים, מאפייני הפנוטיפ השחור שלהם, כגון צבע עור וגודל הפה, מסודרים כך שיהפכו גם הם לפוגעים, שם נרדף לכיעור ונחיתות.
קרא גם: קרולינה מריה דה ז'סוס, אחת הסופרות הברזילאיות השחורות הראשונות
השחור החייתי, ההי-מין והסוטה
נוכח ב הכושי הטוב (1885), מאת אדולפו קמיניה, הוא הדמות השחורה שמגלמת הומוסקסואליות, שנלקחה באותה תקופה כ סְטִיָה. זה המקרה גם ברומן הבשר (1888), עבודתו של ג'וליו ריביירו, הקושר בין האינסטינקטים המיניים של הגיבורה (הלבנה) לניטה הפקרות עם העבדים. זה מופיע גם בדמותה של ריטה באיאנה, מ הדירה (1900), ובכמה יצירות מאת ברנרדו גימאראס, כמו רוזאורה: המצוי (1883):
"אדלייד הייתה, כפי שכבר יודע הקורא, יופי פלסטי ופרובוקטיבי יותר. השד הטורגי שלה, המתנשא תמיד בגלימה חולנית, נראה כקן הרוך וההנאה; מבטה, שכולו מלא עדינות ואש, כאילו היא שופכת ניצוצות אלוהיים על כל דמותה; הלחיים הוורודות השפתיים הסגולות היו כמו אותם חוטמים אטומים, אשר בגן עדן פיתו את אבות האנושות והביאו לאשמתם הראשונה; והכרכרה שניחנה באלגנטיות טבעית, על גליותיה החופניות והניפוף החינני שלה, נראתה כאילו שרה לנצח את הפזמון של אהבה וחושניות; התכונות, לא ממש נכונות, הונפשו על ידי מראה של ביטוי כה מקסים, שהטיל הערצה, מבלי לתת זמן להתבוננות. "
ה אירוטיזציה ו החפצהשל האישה השחורה הוא אחד הסטריאוטיפים הנפוצים ביותר לא רק בספרות הברזילאית, אלא גם בייצוגן של נשים שחורות בכלל - מאז גרגורי ממאטוס, משורר מהמאה ה -17, לדמות שנכחדה לאחרונה מ"גלובליזה ", ויניטה שהייתה באוויר 26 שנים ברד גלובו, ותמיד מראה אישה שחורה עירומה כסמל של קרנבל.
הבה נשווה, להלן, שני קטעים משיריו של גרגוריו דה מטוס: הראשון, אחד מבין רבים המוקדש לד '. אנג'לה דה סוזה פרדס, עלמה לבנה; השנייה, לג'לו, "מלכת המולאטות":
"מלאך בשם, אנג'ליקה בפרצוף,
זה להיות פרח ומלאך ביחד,
להיות פרח האנג'ליקה, ואנג'ל פלורנט,
אצל מי, אם לא בך?
[...]
אם כמלאך אתה ממזבחי,
היית האפוטרופוס שלי והשומר שלי,
הוא פטר אותי מאסונות שטניים.
[...]”
לעומת הוויה מלאכית, לפרחים, לקמיע נגד הרוע, ד. אנג'לה היא דיוקן היופי והסגולות. לגבי ג'לו אומר אותו משורר:
"ג'לו, אתה מלכת המולאטות.
ומעל הכל את מלכת הזונות.
יש לך פיקוד על הממיסים
שגרים בחנויות המכולת של החתולים האלה.
[...]
אבל להיות אתה מולאט כל כך חינני
כל כך יפה, כל כך נועז ושובב,
יש לך רוע שאתה מאוד מחורבן.
שכן מול הפרסונה הכי נוטה
לפרוק את המעיים המתמרדים,
איזה לבן אתה צובר, אתה מאבד חרא. ”
רחוק מאידיאליזציה רוחנית של אהבה אפלטונית בהשראת ד 'לבן. אנג'לה, ג'לו בקלות הוסב ב"חתול ", ב דמות חיה, באישה פרוצה, בניגוד לדיוקן המלאכי של הראשון. חוץ מזה אירוטי, התנגד, נלקח כטמא, ג'לו עדיין צריך להשוות את יופיו לתפאורה מחורבנת ועוברת.
יש אינספור הפקות שמנציחות זאת סטריאוטיפ אירוטי של האישה השחורה. זה המקרה של נשים מולאטות מ חורחה אמאדו, עם דגש מיוחד על גבריאלה, גיבורת גבריאלה ציפורן וקינמון (1958), המתואר בחושניות ויופי שמשגעים גברים וכאישה שנכנעת לתשוקה, אך לא להמשך מעורבות רגשית או אוהבת:
"הוא תקף מנגינת סרטאו, היה לו גוש בגרונו, ליבו היה סובל. הילדה החלה לשיר בשקט. זה היה בשעת לילה מאוחרת, האש גוססת בגחלים, כשהיא נשכבה לצידו כאילו שום דבר לא קרה. לילה כה חשוך, הם כמעט לא התראו. מאז אותו לילה מופלא, קלמנט חי באימה שאיבד אותה. הוא חשב בהתחלה כי לאחר שקרה, היא כבר לא תשחרר אותו, היא תנהל את מזלה ביערות ארץ הקקאו הזו. אבל עד מהרה הוא התפכח. [...] היא הייתה באופן טבעי צוחקת ושובבה, היא אפילו החליפה חסדים עם פאגונדס שחורים, חילקה חיוכים וקיבלה את מה שהיא רוצה מכולם. אבל כשהגיע הלילה, לאחר שטיפל בדודה, היא הייתה מגיעה לפינה הרחוקה, לשם הוא היה הולך, ונשכבה לצידה, כאילו לא חיה כל היום למשהו אחר. היא ויתרה על עצמה, נטושה בידיו, מתה באנחות, נאנחת וצוחקת. "
לואיס פרננדו פרנקה, בעבודת המאסטר שלו, מפרט, על סמך הניתוח של רוג'ר באסטיד, למעלה מעשרים סטריאוטיפים הקשורים לשחורים בהפקה ספרותית ברזילאית. ביניהם, אלה של נוכל, של שיכור או מכור ל מְכַשֵׁף או "מקומביירו", של רוע וכו '
"כמה דוגמאות: מי לא זוכר את הפסוקים של מנואל בנדיירה, "איירין השחורה, איירין הטובה, איירין תמיד במצב רוח טוב"? או אשת המולאטיות הפראית, שלעולם אינה אשת יום, אלא רק אשת לילה; זה אף פעם לא רוח, רק בשר; האם זה אף פעם לא משפחה או עבודה, אלא רק הנאה? ואנחנו מכירים היטב את ההשלמה הגברית של התחפושת הלבנה הזו: המולאטו הנוכל, שהגיע למסיבה ולרועים רבים, גורם לניוון וחוסר איזון חברתי. רוחות רפאים כאלה ועוד רבות אחרות מגיחות מעבר העבדות שלנו ועדיין מאכלסות את דמיוני חברתי ברזילאי, שבו פיגורציות כמו "האדון הטוב" או "הטוב בּוֹס"; של "העבד המרוצה" או של ההפך ממנו, השולי צמא הדם והפסיכופת, הפך באופן טבעי לפשע. עיוותים אלה ועוד רבים אחרים של הזהות האפרו-ברזילאית רשומים במילים שלנו, כמו בסרט, בטלוויזיה או בתוכניות הפופולריות המתפשטות על גלי הרדיו. אלה סטריאוטיפים חברתיים שמפוזרים ונחשבים באופן נרחב גם בקרב הקורבנות שלהם, סטריאוטיפים הפועלים כאלמנטים חזקים לשמירה על אי שוויון. "
(אדוארדו דה עסיס דוארטה, "ספרות אפרו-ברזילאית: מושג בבנייה")
קרא גם: Conceição Evaristo: עוד מעריץ גדול של הספרות השחורה-ברזילאית
ספרות שחורה
בעיקר משנות השישים, עם התחזקות התנועות החברתיות שאורגנו על ידי גברים ונשים שחורות, תרחיש זה החל להשתנות. המבקש לשבור עם אוסף בן מאות שנים של דעות קדומות וסטריאוטיפים שמועברים על ידי הספרות הקנונית הברזילאית, שלעתים קרובות פוחתת או מוחקת דמויות שחורות, מחברים ומחברים שחורים ושחורים החלופרסם עבודות משלך כמכשיר של סובייקטיביות ונחישות תרבותית.
דמויות כמו לואיז גאמה, עורך דין ומשורר רומנטי מבטל המאה ה -19, או מריה פירמינה דוס רייזהסופרת הראשונה שכתבה רומן מבטל בברזיל, נדחקת לעתים קרובות ל נשכח על ידי הקאנון הספרותי הברזילאי, אך נלקח כמבשר התנועה לספרות שָׁחוֹר.
קונסיסאו אווריסטו, למשל, רוב עבודותיו מככבות נשים שחורות, וממצע חוויותיו ופנימיותו נבנים הפסוקים ועלילות יצירתו. סולאנו טרינדה טוען לשחור ולפנוטיפ השחור בגאווה ובנוכחות. אנה מריה גונסלבס מחדש את נושא האישה השחורה המשועבדת כנושא מודע ומהפכני, ונזכר בהתקוממויות והתנגדויות אמיתיות בהיסטוריה של ברזיל. ג'ריד אראס, בעיקר באמצעות לִפתוֹל, מדגיש גם את לוחמי הקילומבולה.
![דיוקן אוריסוסטו של תפיסה. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
ישנם אינספור מחברים וסופרים העוסקים לקחת מחדש את נקודת המבט של השחור, ללא התעלמות מהספרות הברזילאית. זה כרוך בהצלה של מוצא וזהות שחורים, כמו גם הוקעת דיכוי:
מהין מחר
הקנוניה נשמעת בפינות
קולות נמוכים לוחשים משפטים מדויקים
להב הפגיון רץ בסמטאות
קהל מועד מעל סלעים
מֶרֶד
יש להקה של ציפורים
לחש, לחש:
"זה מחר, זה מחר.
מהין אמר, זה מחר. ”
כל העיר מתכוננת
זָכָר
בנטוס
geges
נגוס
גלימות צבעוניות מחזיקות תקווה
לחכות לקרב
המפל הלבן הגדול מוגדר
הקרב מתוכנן בשפת ה- Orixás
"זה מחר, מחר"
לַחַשׁ
זָכָר
בנטוס
geges
נגוס
"זה מחר, לואיזה מהין אני מדבר"
(מרים אלבס, ב מחברות שחורות: השירים הטובים ביותר)
עתיד
איזו אפריקה
מודפס
באישונים
מהסבתא השחורה
איזה ריקוד
הקונגגדה?
כמה זומבים
יתעורר
בשירה
מהפריפריה החבוטה?
זה מגעיל
איזה ריקוד
ולכבוש את החיבוק
של הילדה הצמה?
איזו אורישה
תראה
בשביל הילד הזה
שאוהב
לשחק כדורגל?
נשימה עתיקה
של תופים וקולות
תגן עלינו
של הרוע
המודרני, החדש
לזרום לנהר
מָסוֹרתִי
אין אנשים
אין סיפור
בלי זיכרון
קולקטיבי
וזה על העור
שהזיכרון הזה
עדיין חי
(מרסיו ברבוסה, ב מחברות שחורות, כרך א ' 31)
יודע יותר: המושג ספרות שחורה ועוד דוגמאות ליצירות
עדיין, הפקה ספרותית זו עדיין עומדת בפני אתגרים בשילובם בקאנון ומודרך ללא הרף לשוליות. לפיכך, קיים קושי מוחלט להפיג סטריאוטיפים אלה ולהעביר ספרות המחויבת לייצג את האוכלוסייה הברזילאית כולה. הקשר בין ספרות למציאות ניכר כאשר סקרים כמו אלה של UnB חושפים כי פרופיל הכותב הברזילאי נותר זהה מאז 1965, ושמר על הזכות לפרסומים של הוצאות לאור הגדולות לגברים לְבָנִים.
ציוני
|1| מריה דה לורדס לופדוטה, "ספרות והתדמית האפרו-ברזילאית", 2014.
אשראי תדמיתי
[1]: פאולה 75/עםמונים
מאת לואיזה ברנדינו
מורה לספרות
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm