היכולת שיש לכל אדם להתנהל היא מאפיין של החופש הטבעי המאומת על ידי סמואל פופנדורף. לטענת התיאורטיקן, לא להיות בשליטתו של אדם אחר, ואין לו מישהו בפיקודו, האדם יהיה במצב הטבע. גם אם היה מפתח זיקה מסוימת שתאפשר לו להתרועע, זה עדיין תלוי באופן ייחודי ובלעדי מעצמו, כלומר כל אדם סומך רק על עצמו כדי להבטיח את חייו ואת חייו נכסים.
פופנדורף ציין כי גם אם חוק הטבע אינו עולה בקנה אחד עם התבונה, מצבו (של הטבע) לא היה סיפק את ההנאה מהנוחות שרכש כל אחד, שרק חברה אזרחית מאורגנת יכולה להבטיח. זאת מכיוון שהוא אוניברסלי ונוח ומאפשר לגברים לסמוך על גברים אחרים שיגנו וישמרו על עצמם (וישמרו את מה זה גם שלך, כלומר הסחורה שלך), מכיוון שהתשוקות השולטות באדם במצב הטבע מובילות לסגנות ולמלחמות, ואילו, על ידי מצד שני, החברה האזרחית יכולה לקדם שלום, עושר ונוחות הנוחים לכולם (ואשר מבוקשים גם במדינה טִבעִי).
לדברי פופנדורף, ישנן שתי מדינות: מצב הטבע והמצב השני או הטבע השני. מבחינתו, ניתן להבין את מצב הטבע, שהגה באופן רציונלי, בדרכים הבאות:
- ביחס לאל היוצר האדם מכיר במחבר שלו וגם מכיר בעצמו כמצוין ביותר מבעלי החיים ועליו להתנהל מהסיבה, מכיוון שבלעדיה לא יתגבשו זכויות וחובות, וכולם היו נמצאים במצב הפוך מזה של החברה. אֶזרָחִי;
- ביחס למצב העצוב של האדם שננטש לעצמו ונשלל הביטחון של חבריו, מצב בו האדם לא ישרוד, מה שהופך את החיים התרבותיים לבלתי אפשריים;
- ביחסים המוסריים שלהם הנובעים מזיקה טבעית לחברותיות, ללא כל מוסכמה או הכפפה לאחרים, ולא גורמים להם טוב או נזק.
מכאן אנו מסיקים שתי השערות שניתן להצביע עליהן כהצדקה ליסודות החברה המאורגנת: או כל הגברים אינם תלויים זה בזה, ואפילו חברות שמתמוססות, כל אחת מהן תוכל להתנהל גם כן. להבין; או אלה, המאוחדים בחברה מסוימת, אין להם שום דבר במשותף באופן קולקטיבי למעט איכות כיצורים. בני אדם ולא חייבים דבר זה לזה חוץ ממה שאפשר לדרוש בדיוק כאדם (מושג אֶנוֹשִׁיוּת). מבחינת פופנדורף, האפשרות הראשונה היא פיקטיבית, והשנייה חייבת להיות זו העולה בקנה אחד עם האמיתי, כלומר, זה מה שקרה.
השערה שנייה זו אף מראה כיצד חיו בני משפחות שונות ונפרדות ועצמאיות; והיום עדיין רואים, בחברות אזרחיות ופרטיות, שהם לא חברים באותו גוף פוליטי. הסיבה לכך היא שלפי פופנדורף, לא כל גזע אנושי היה במצב הטבע. הגבר הראשון והאישה הראשונה (רמז לתנ"ך ?!) ילדיהם הועברו לכוח אבהי. כדי לאכלס את העולם, צאצאיהם התכנסו והתפזרו, והגדילו את מספר המשפחות העצמאיות. קרבה וחיבה התפתחו. נותר רק קשר כללי בעל אופי משותף. כאשר אי הנוחות של מגורים פרטיים התרבו מאוד, כוח ההורים אילץ את מי שהיה שכנים להתאחד תחת אותה ממשלה (חברות קטנות). חברות מוקדמות אלה אוחדו על ידי קשר של טבע, המשותף לכל מי שהרכיב אותו.
לכן, החוק המקושר למצב הטבע, מכיוון שבכך, גברים אינם תלויים זה בזה (ו בעל תלות יחסית באלוהים) היא הזכות לחירות בה כל אחד הוא אדון לעצמו וכולם נמצאים שווים. החוק הטבעי הוא זה שמתאים תמיד לטבעו הרציונלי והחברותי של האדם, שללא התבוננות במקסימום אלה, לא יכול היה להתקיים בקרב האנושות.
מאת ז'ואאו פרנסיסקו פ. קברל
משתף פעולה בבית הספר בברזיל
בוגר פילוסופיה באוניברסיטה הפדרלית של אוברלנדיה - UFU
סטודנט לתואר שני בפילוסופיה באוניברסיטת קמפינאס הממלכתית - UNICAMP
מָקוֹר: בית ספר ברזיל - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-deveres-homem-cidadao-sua-prescricao-pela-lei-natural.htm
