La paura del nuovo non sembra combaciare con l'educazione e la filosofia. Secondo Hannah Arendt, che ha scritto sulla crisi dell'istruzione nel libro Tra il passato e il futuro (São Paulo: Perspectiva, 2001), “il l'essenza dell'educazione è la nascita", ecco perché ciò che dà senso all'impresa educativa è "il fatto che gli esseri nascano per il mondo". Disassociate dal nuovo, l'educazione e la filosofia sembrano prive di ragione. Perciò coloro che temono il nuovo non sono i più adatti ad occuparsi delle cose dell'educazione, tanto meno di quelle della filosofia.
Il motivo è semplice: tutta l'educabilità filosofica possibile è legata agli inizi che il nuovo presenta alle istituzioni educative, agli educatori e agli studenti stessi. E questo non è nuovo. Fin dall'Antichità, l'uomo ha mostrato intese in questa prospettiva. Per Arendt, “Il ruolo svolto dall'educazione in tutte le utopie politiche, dai tempi antichi in poi, mostra quanto sia naturale iniziare un nuovo mondo con coloro che sono nuovi di nascita e di nascita natura."
A volte, tuttavia, la prospettiva del nuovo e la metafora degli inizi nell'educazione sono relegate a qualcosa di piccolo nel nostro sistema educativo, che interessa la filosofia. Altre volte vengono completamente dimenticati, addirittura impediti di entrare nelle nostre istituzioni our educative, di ogni ordine e grado, o respinte da quegli spazi legittimati alle pratiche di insegnamento e imparare. In effetti, è la filosofia che illustra abbondantemente questo avvenimento. Storicamente, in Brasile, la filosofia ha sempre lottato per affermarsi nei programmi scolastici come sapere pronto a svolgere un ruolo educativo e formativo. Forse perché la filosofia, forse più fortemente di altri saperi scolastici, si aggrappa agli inizi e investe nel nuovo come sue condizioni di possibilità. Quando la filosofia non viene scartata e rinnegata, allora viene trattata come una conoscenza già pronta, cristallizzata in quella che viene chiamata la storia della filosofia.
Nietzsche, in Schopenhauer educatore (São Paulo: Abril Cultural, 1983) è stato severo nella sua critica a coloro che si aggrappano al “già fatto" in campo filosofico come se questa potesse essere tutta la filosofia possibile, e non come parte dell'impresa filosofico-didattico. Nietzsche disse: "la storia accademica del passato non è mai stata l'occupazione di un vero filosofo, né in India né in Grecia". È che se il professore che si occupa di insegnare filosofia e filosofare si aggrappa alla "storia accademica del passato", con il "predeterminato", tutt'al più questo professionista potrà fungere da "ripensatore e post-pensatore, e soprattutto dotto conoscitore di tutti i pensatori precedente; di cui potrà sempre dire qualcosa ai suoi allievi”. Inoltre, così facendo, questo maestro, nella prospettiva Nietzscheano, non andrà oltre un “competente filologo, antiquario, conoscitore delle lingue, storico – ma non è mai un filosofo". Gli inizi portati dal nuovo sembrano essere specifici del filosofo e del filosofare che educano.
È in questa misura che il nuovo, l'educazione e la filosofia si incontrano. Se la tradizione e la storia ci lasciano già incommensurabili ricchezze, il nuovo e gli inizi posti nell'educazione si estendono anche alla filosofia, questo sapere formativo per eccellenza. Lì, l'educabilità è legata alla novità, a ciò che possiamo creare in modo creativo e creativo nel campo dell'educazione. Ricordiamo che il nostro obiettivo, anche se c'è una storia fatta, è ancora l'uomo e la donna che verranno.
Per Wilson Correia*
Editorialista Scuola Brasile
_____
*Wilson Correia è un filosofo, PhD in Education presso UNICAMP, professore all'Università Federale di Tocantins, Campo Universitário de Arraias, e autore del libro Saber Ensinar (São Paulo: EPU, 2006). Indirizzo e-mail: [email protected].
Brasile Scuola - formazione scolastica
Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/educacao/o-novo-educacao-filosofia.htm