La modernità nasce con lo scontro tra l'Europa e il suo “altro” e controllandolo, sconfiggendolo, violandolo, “per quello", quando puoi vestirti con uno scopritore, conquistatore, colonizzatore e soprattutto civilizzatore.
Di fronte alle differenze tra nativi ed europei, il primo atteggiamento è di ripudio o di fascinazione, con gli indigeni che mettono in dubbio la proprietà o meno dell'anima. La chiesa insisteva sul possesso delle anime da parte degli indigeni, raccomandando che fossero cristianizzate. Questa azione è servita come supporto morale alla schiavitù e come copertura per l'altro.
Missionario, nel senso religioso del termine, è la persona incaricata di predicare la Fede. È un'opera destinata alla conversione dei pagani. “Missione” è l'azione di evangelizzare gli indigeni.
Questa conquista spirituale è un processo molto contraddittorio. Ogni conquista è irrazionale e violenta, i gesuiti predicano l'amore di una religione, il cristianesimo, che in modo ambiguo ha un fondatore crocifisso, una vittima innocente, dove fonda la memoria di una comunità di credenti, la Chiesa, che anche ai tempi dell'Impero Romano fu vittimizzata, e dall'altro si mostra persona umana moderna e violenta che predicava un innocente nella nativo.
Nel caso delle Missioni, non erano viste come schiavizzanti ma civilizzatrici. Civilizzare significava impregnare gli indù della fede cristiana e dei valori della cultura iberica. Perché questa azione fosse continua, gli indiani furono ridotti dai missionari, cioè confinati in un certo spazio chiamato riduzione, villaggio o pueblo.
Questo lavoro cerca di andare al mito della modernità e della sua origine, dove sviluppa un mito irrazionale di giustificazione della violenza che deve essere negato e superato.
Gli indigeni, che prima erano stati conquistati con la forza delle armi, con le missioni dei Gesuiti, vengono dominati dall'immaginazione, dove vedono negati i propri diritti, i propri civiltà, la sua cultura, i suoi dei, in nome di un solo Dio che non è il tuo, uno straniero, e di una ragione moderna che ha dato ai conquistatori la legittimazione necessaria per conquistare.
I gesuiti si occuparono dello spirituale e del temporale, sfruttando in questa azione i costumi dei dominati. Nel periodo barocco fiorirono le riduzioni guaranì, che portarono una nuova visione dell'universo in movimento, grazie alle opere di Copernico e Galileo.
Gli autori postmoderni hanno criticato la ragione moderna perché è una ragione per il terrore, questa visione critica quella ragione per coprire un mito irrazionale. Superare la modernità è ciò che si intende.
Caratteristica della modernità è creare un mito della sua bontà, civilizzandola, giustificarne la violenza, dichiarandosi innocente con l'annullamento dell'altro. Questo immaginario non è fissato nella realtà concreta, sono oggetti pretesto in cui i conquistatori esercitano le loro proiezioni, senza considerare il contesto sociale dei vinti.
La visione moderna ha una prospettiva etnocentrica, che vede il fatto solo attraverso un riferimento di comportamenti, riducendo i diversi atteggiamenti di comportamento ad anomalie, errori, atteggiamenti devianti. Questa prospettiva mette in evidenza il fatto che l'uno non considera l'altro in se stesso, ma vede se stesso in lui.
Il compito svolto da questo lavoro è quello di sviluppare una teoria, o filosofia del dialogo, che sia parte di una filosofia di liberazione dell'oppresso, dell'escluso, dell'altro. La Filosofia della Liberazione parte dalla posizione dell'oppresso, dell'escluso (dalla cultura massacrata e sfruttata), dal fatto concreto della Storia. Cerca di mostrare questa possibilità di dialogo, dall'affermazione dell'alterità e, allo stesso tempo, della negatività, dalla sua impossibilità empirica concreto, almeno come punto di partenza perché il dominato intervenga efficacemente non in una discussione o in una conversazione, ma in un dialogo propriamente razionale.
La vittima presumibilmente innocente e la violenza sacrificale iniziarono il suo lungo percorso distruttivo. Alleanze e trattati mai rispettati, richieste di tradire la loro religione e cultura sotto pena di morte o espulsione, occupazione della terra e ogni sorta di insabbiamento da parte del nativo.
Perché sono diversi, è necessario considerarli al di fuori dell'umanità? Li consideri virtualità cristiane? O dovremmo mettere in discussione la nostra visione dell'umanità? Riconoscere che la cultura è plurale? Quale dovrebbe essere la posizione razionale o etica su questo fatto?
Quale sarebbe l'incontro di due mondi, di queste due culture? Lo scontro di questi mondi elabora un mito di un Nuovo Mondo, come cultura dell'armonia tra le due parti. Quello che è successo nel caso non è stato un incontro, ma uno shock, che ha devastato la cultura indigena. Il concetto di incontro è un insabbiamento perché nasconde il dominio dell'io europeo, del suo mondo, sul mondo dell'altro, in questo caso del catechista gesuita sul nativo guaranì.
Nessun incontro può essere tenuto perché c'è un totale disprezzo per la cultura e le credenze guaranítiche. Ciò che effettivamente avviene è una relazione asimmetrica, dove il mondo dell'altro è escluso da ogni possibile razionalità e validità religiosa.
È ovvio che il risultato dello scontro tra la cultura trasmessa dai Gesuiti – la cultura iberica – e la cultura autoctona, in questo caso – i Guarani, si traduce in una religione sincretica. Il sincretismo si verifica a causa dei gesuiti che utilizzano elementi della cultura Guarani, come la lingua, l'uso del chimarrão per evitare l'ubriachezza. Inoltre, le tribù Guarani non erano disperse, ma raggruppate in blocchi di abitazioni con i loro capi e la loro forma corrispondeva alla casa del clan indigeno.
Quello che si vede con questo dominio è che è nata una nuova cultura, sincretica, ibrida, il cui soggetto è lungi dall'essere il risultato di un processo di sintesi culturale, ma piuttosto un effetto del suo dominio e acculturazione.
Testo scritto dalla storica Patrícia Barboza da silva, studentessa del Corso di Licenza presso la Fondazione Università Federale del Rio Grande – FURG.
Riferimenti bibliografici:
FIORI, Moacyr. Storia del Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5a edizione.
LAPLANTIN, François. Impara l'antropologia. Editora Brasiliense, 1994, 8a edizione.
DUELLO, Enrico. Filosofia della Liberazione. São Paulo, loyolo-unimp, s/d.
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Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm
