Secondo Nicolau Sevcenko, nel suo libro "Letteratura come missione", “La parola organizzata nel discorso incorpora in sé (...) ogni sorta di gerarchie e quadri di valore intrinseco alle strutture sociali da cui provengono”. (pag. 19-20). Così, in un semplice gesto di lettura, si intrecciano storie e società diverse, in momenti diversi della loro evoluzione. Il dialogo che si instaura mette in contatto diverse esperienze sociali e individuali, antiche e contemporaneo, attraverso il supporto materiale in cui si costituisce il testo del libro, e il repertorio della lettore. In questa prospettiva dialogica che si stabilisce tra il testo scritto e i suoi lettori, questo contributo cerca di osservare le relazioni stabilito tra la società brasiliana (fine Ottocento) e la letteratura del periodo rappresentata da Machado de Assis nel racconto O alienista.
Gli scritti di Machado de Assis hanno dato origine a un numero considerevole di studi nel corso degli anni. Numerose sono le letture sviluppate, sia da critici letterari che da studiosi delle zone limitrofe, ed è possibile riscontrare da analisi che privilegiano un studio psicologico dell'autore dalla creazione dei suoi personaggi di fantasia, Lúcia Miguel Pereira, o anche coloro che percepiscono la narrazione come un riflesso del vero. Di fronte a possibilità così variegate, evidenzieremo quegli studi che cercano di riflettere su autore e opera in un particolare contesto storico-sociale.
In questa prospettiva di analisi dell'opera letteraria come risultato del giudizio di un attore sociale, usiamo il pensiero di Sidney Challoub che afferma di trovare nel Gli scritti di Machado non solo il pensiero del narratore ma il suo legame con il ruolo dello storico attraverso le strategie letterarie utilizzate dal narratore “...inventava personaggi, dialoghi e, (...) narratori che sembravano vivere ed esprimere solo ciò che era strettamente compatibile con le aspettative del lettori/signori. In questo modo lo strigo ha raggiunto il suo obiettivo, tutto suo, di raccontare le verità che voleva sulla società brasiliana del XIX secolo.”. In questo modo, analizziamo la trama del racconto l'alienista come un discorso possibile, e non come la creazione di un genio che trascende il suo tempo e il suo spazio sociale.
Pubblicato sul quotidiano A ESTAÇÃO tra il 1881 e il 1882, il tema centrale conduce il lettore a un'eterna riflessione sui limiti tra follia e ragione; la potenza della parola, la follia della scienza e le relazioni instaurate nella società dell'epoca. In questo caso, utilizzando come allegoria la questione della follia, il racconto di Machado contiene nuove possibilità di studio, per essere un racconto che introduce il lettore ai riti di sottomissione, adulazione e clientelismo presenti in Brasile alla fine del secolo XIX. Al contrario, il testo mette in discussione il potere delle teorie scientifiche evoluzionistiche, positiviste e socio-darwiniane portato dall'Europa che, in questo momento storico, indicherebbe le risposte a tutti i mali di questa civiltà in cerca di progresso.
In linea generale, il racconto (diviso in tredici capitoli) presenta la città di Itaguaí; e come l'arrivo del medico Simão Bacamarte, presentato come il “... figlio della nobiltà della terra e il più grande medico del Brasile, del Portogallo e della Spagna...” (p.273), modificherà il relazioni esistenti attingendo al potere acquisito attraverso l'uso di esperimenti e pensiero scientifico.
In un primo momento ci siamo imbattuti nella personalità scientifica di Simão Bacamarte presente anche nella scelta della moglie “...D. Evarist era mal composto, lungi dal pentirsene, ringraziò Dio per non aver eseguito il rischio di trascurare gli interessi della scienza nell'esclusiva, piccola e volgare contemplazione di consorte.” (p.273-274). Con questa affermazione l'autore rafforza l'idea del racconto come parodia dello scientismo presente nelle idee trapiantati in Brasile attraverso rappresentanti dell'élite locale, come Simão Bacamarte, che sviluppò la loro studi in Europa.
In questo modo, seguiamo la creazione di Casa de Orates, o Casa Verde, dove l'alienista definisce il suo obiettivo “La cosa principale nel mio lavoro di Casa Il verde è studiare a fondo la follia, i suoi diversi gradi, classificarne i casi, scoprire finalmente la causa del fenomeno e il rimedio universale”. (pag.277).
Durante il processo di selezione e classificazione dei pazzi, che sarà diverso nel corso della storia, abbiamo notato un'altra faccia del racconto, tra gli alienati abbiamo notato il pazzi “per amore”, quelli con una mania di grandezza che hanno recitato la loro intera genealogia, o fatto discorsi in latino e greco, casi di monomania religiosa tra tanti altri. Il manicomio diventa così non solo un luogo di reclusione per i malati di mente, ma un ritratto della società attuale con i suoi strati sociali delimitati e classificati.
In seguito alla catalogazione dei pazzi, i criteri utilizzati sono talmente tanti che, in un dato momento, le persone considerate “normali” diventano oggetto di studio. La sfiducia nei confronti delle procedure utilizzate che non stabilivano chiaramente chi sarebbe stato alienato genera, ad un certo momento, la rivolta della popolazione locale. La rivolta di Canjicas, guidata dal barbiere Porfírio, riceve sostegno non solo dalla popolazione, ma anche dai Dragões e da alcuni consiglieri. In questo processo, contempliamo tutta la nuova struttura creata da Machado, il barbiere ad un certo momento percepisce “l'ambizione del governo di emergere in lui; poi gli parve che, demolendo Casa Verde, e rovesciando l'influenza dell'alienista, sarebbe arrivato a impadronirsi della camera, a dominare le altre autorità ea costituirsi signore di Itaguaí” (p. 302).
Un grande esempio dalla vita reale, il barbiere che, nell'organizzazione sociale stipulata, non potrebbe ascendere socialmente, usa la rivolta a proprio vantaggio più di una volta. Dopo aver vinto la disputa su Casa Verde, il barbiere Porfírio induce ancora una volta Bacamarte a mettere in discussione il suo impegno per la scienza. Questo dovrebbe essere articolato con la politica ed entrambi dovrebbero essere rivolti alla società di Itaguaí: “Uniamoci e la gente saprà obbedire” (p.309). Tuttavia, la "politica legittima" non è lo scopo della ricerca di Bacamarte, ma il modo in cui il barbiere ha cambiato la situazione in proprio vantaggio raggiungendo la carica di "protettore del villaggio", e al tempo stesso articolando nuove alleanze di potere che non impedissero un nuova rivolta generata ancora una volta da un barbiere, João Pina, e di conseguenza la restaurazione attraverso una forza inviata dal sent viceré.
Dopo successive rivolte e cambi di potere, l'unica istituzione rimasta è Casa Verde; e l'alienista, nella sua fede incrollabile nello stabilire il primato della ragione in Itaguaí, continua a sviluppare il suo teorie e apprendendo in tempi diversi alcuni esemplari alieni secondo il postulato scientifico attuale. In questo modo, la scienza che sarebbe uno dei meccanismi di mantenimento di questa società, diventa il suo più grande interrogatore; colui che rivela l'inutilità delle relazioni di favore attraverso l'“uomo di scienza” Simão Bacamarte. Quest'ultimo percepisce il fallimento del sistema reale e, non accettandolo, finisce per porsi come l'unico alienato della storia.
C'è una grande preoccupazione nel lavoro per risolvere il problema dell'uomo universale, cercando ispirazione nelle azioni quotidiane e nell'uomo comune.
L'autore penetra nella coscienza dei personaggi, sondandone il funzionamento e cogliendo gli impulsi contraddittori degli esseri umani, smascherare il gioco delle relazioni sociali, enfatizzando il contrasto tra essenza ed apparenza, dove il successo economico è l'obiettivo primordiale. L'uomo non è più il centro, ma diventa parte di un sistema. Ci sono alcune caratteristiche sorprendenti nel racconto, che non possiamo lasciar passare inosservate: apprensione della realtà, il non sé a livello di realtà e descrizione, la precisione dei dettagli, occupando il posto centrale come tecnica narrativa.
Il racconto presenterebbe il grande paradosso della società brasiliana nel diciannovesimo secolo. In questo periodo la scienza avrebbe stabilito il primato della ragione e del razionalismo in Europa. Queste idee scientifiche, positiviste, evoluzioniste e socio-darwiniste sarebbero state trapiantate in Brasile per coesistere con le strutture esistenti. In questo modo, le analisi sociali presenti nel racconto, principalmente in relazione al comportamento dei personaggi che usare lusinghe e lusinghe per raggiungere i propri obiettivi ricreerebbe il concetto di follia come parodia dell'ordine desiderato. Secondo José Mauricio G. de Almeida nel suo testo Da Humana Comédia or No Teatro em Itaguaí, “L'alienista non è una parodia della scienza psichiatrica o dei manicomi, nel senso realista del termine, ma un'allegoria, elaborata con la più fine e penetrante ironia sulla natura umana e le discordie del mondo". (pag.172)
Riprendendo il pensiero di Nicolau Sevcenko, “La letteratura (...) parla allo storico di storia che non è avvenuta, di potenzialità che non hanno funzionato, di progetti che non hanno funzionato materializzato. Lei è la triste ma sublime testimonianza di uomini sconfitti dai fatti.”. In questo senso, sottolineiamo i legami esistenti tra finzione e realtà come un'altra necessaria testimonianza alla comprensione della storia stessa. detto, con la differenza che stiamo usando un'altra forma di discorso che a volte dà voce agli strati "taciuti" della storiografia tradizionale.
L'editorialista Marysther Oliveira do Nascimento Master's Student presso il Corso di laurea in Letteratura e diversità culturale - UEFS
Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-alienista.htm
