Scienza e mistica nel primo Wittgenstein. Il primo Wittgenstein

È detto “primo Wittgenstein” perché l'opera di questo eminente filosofo del linguaggio del XX secolo è comunemente divisa in due parti: quella riferita al Tractatus Logico-Philosophicus, che sarà visto qui, e il Indagini filosofiche. oh Trattato, come divenne noto, fu la prima opera del pensiero contemporaneo che intendeva applicarsi non solo a la matematica e il suo rigore al linguaggio, ma anche per comprendere il rapporto ontologico che esiste tra il mondo e il pensiero. Questo fu il primo passo nel pensiero di Ludwig Wittgenstein.

Secondo l'autore, il mondo è diviso in parti più piccole. La complessa rappresentazione del reale è suddivisa in ciò che divenne noto come fatti atomici. In questo modo il linguaggio, attraverso le proposizioni, raggiunge il reale perché fa parte della sua struttura. Il linguaggio può anche essere suddiviso in principi elementari che sono frasi, parole e lettere che, opportunamente modellate, sarebbero in grado di rispecchiare esattamente la realtà.

Wittgenstein sembra recuperare un vecchio discorso stabilito nel libro.

Cratilo da Platone che si occupa della correttezza dei nomi e del legame naturale che esiste tra essi e le cose. Quindi, si sviluppa dalla comprensione platonica che il nome imita la sua cosa, la sua teoria pittorica o figurativa, in cui il linguaggio rappresenta esattamente il mondo. Tuttavia, la struttura simbolica non è data da lettere e sillabe, né almeno dalla parola isolata. La più piccola unità di significato stabilita nel linguaggio è la proposizione (quindi non riferendosi più al Cratilo e si al dialogo Sofista da Platone dove è chiaro che il pensiero è proposizionale). proprio come lì fatti atomici, Ci sono anche proposizioni atomiche che esprimono adeguatamente la realtà.

Esiste quindi uno stretto legame anche tra Wittgenstein e Kant. Ciò diceva che la nostra conoscenza non poteva che essere fenomenica, cioè attraverso un'alleanza tra ciò che percepiamo (intuizione) e ciò che giudichiamo (concetto), secondo forme trascendentali. Fu proprio questo carattere antimetafisico a interessare i ricercatori del Circolo di Vienna alla filosofia di Wittgenstein. Tuttavia, c'è l'indicibile, c'è il Quello che non si può dire e che quindi favorisce la distinzione tra il Circolo e Wittgenstein: per il gruppo di Vienna, che non si può dire, non esiste nemmeno e per questo le scienze naturali e il linguaggio adeguato costituiscono la totalità del mondo, mentre per il nostro filosofo, “di ciò che non si può dire bisogna tacere”, cioè per Wittgenstein l'indicibile, l'ineffabile è più importante del dicibile. L'etica e la metafisica non possono essere tradotte in discorso. Ed è questo l'aspetto mistico del Trattato.

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L'ispirazione di Wittgenstein è chiara. Per lui la filosofia non è una dottrina, non è un insieme di conoscenze pronto per essere utilizzato dalle scienze naturali, come intendevano Studiosi e neopositivisti del Circolo di Vienna, ma è un'attività utile per correggere il linguaggio e quindi il therefore pensiero.

Quindi, per la prima fase del pensiero di Wittgenstein, c'è un modo per intendere il mondo, che è analizzare il linguaggio, poiché “il mondo è ciò che accade” ed è anche una “proposizione esatta”. “La proposizione è funzione della verità” e “la rappresentazione logica dei fatti è pensiero”.

Di João Francisco P. Cabral 

Collaboratore Brasil Escola Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - Master UFU in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP.

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CABRAL, João Francisco Pereira. "Scienza e mistica nel primo Wittgenstein"; Brasile Scuola. Disponibile in: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/ciencia-mistica-no-primeiro-wittgenstein.htm. Consultato il 29 giugno 2021.