È noto che il processo di espansione del cristianesimo iniziò nel I secolo, avendo due nuclei fondamentali: quello giudaico-cristiano, praticamente circoscritto al Medio Oriente, e il Paolino e il Petrino (riferendosi agli apostoli Paolo e Pietro), di natura più universalistica, che andò oltre il Medio Oriente e l'Anatolia (l'odierna Turchia), abbracciando l'intero mondo ellenistico e, soprattutto, il cuore della Impero romano. Le lettere apostoliche (di Pietro, Paolo, Giacomo, Giuda e Giovanni), i Vangeli Canonici e i cosiddetti Atti degli Apostoli sono i principali documenti di questo periodo, chiamati da alcuni autori come Eraapostolico.
Nel contesto di quest'epoca, a partire dal II secolo, la Chiesa paleocristiana dovette fare i conti con le prime divergenze all'interno delle interpretazioni canoniche. Queste divergenze, o dissidenti, iniziarono a ricevere il nome di eresie (termine che deriva dal greco e significa “scelta” o “opzione deliberata”). Una delle eresie più famose fu quella di Marcione di Sinope, che divenne noto come marcionismo o eresiamarcionite.
marcione (da 85 a 150 d. C.), così come la stragrande maggioranza dei cristiani di quel tempo, ricevette un'enorme influenza dalle culture che la cerchiato, dall'ebraismo alla filosofia greca (e all'ellenismo), passando per altri sistemi culturali, come il persiano. Quest'ultima civiltà, attraverso il Zoroastrismo (setta religiosa fondata dal profeta Zoroastro, o Zarathustra), offrì anche al cristianesimo elementi per la comprensione teologica, che avvenne in contrasto, dato che, nel sistema di Zarathustra, vi erano due dei, uno buono e l'altro cattivo.
Dei quattro vangeli canonici, l'unico che non è sinottico, cioè che non offre una sinossi (una traiettoria compressa e cronologica) della vita di Cristo, è il vangelo di Giovanni. L'evangelista Giovanni, secondo alcuni studiosi, come Eric Voegelin, ebbe una grande influenza sul pensiero religioso persiano. e, in un modo o nell'altro, finì per offrire fondamenti a dottrine eretiche, come quella di Marcione e di altri Gnostici. Nelle parole di Voegelin:
[…] il Vangelo di Giovanni, sebbene posteriore a quello di Luca e Matteo, non fa nulla della nascita e della giovinezza di Gesù, ma organizza l'apparizione di Criso in un dramma cosmico. Nel simbolismo chiaramente persiano, il Logos era con Dio ed era egli stesso divino; il Logos è il principio della vita e la luce dell'uomo. "La luce risplende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno afferrata". Il mondo è una lotta tra le sostanze della Luce Oscura.[1]
I due dei dello zoroastrismo, Ormuzd e Ahriman, sono in disputa, rispettivamente come esseri di Luce e Tenebre, cioè come dio della bontà e della verità e un altro del male e della menzogna. Nella comprensione di Giovanni, nonostante sia strettamente cristologico e non eretico, c'è molto della nomenclatura dello zoroastrismo. Cristo è l'incarnazione della Luce, ma non è il vincitore finale delle tenebre. Inoltre, il termine satana, o satana, è di origine persiana e significa “l'accusatore”, che può essere identificato con Ahriman, il “principe di questo mondo”. Il Logos divino, secondo Giovanni, manderebbe anche, dopo la Risurrezione, l'ultima manifestazione della Luce, il cosiddetto Paraclito, l'Avvocato o Soccorritore.
Tutto questo complesso sistema teologico instaurato da Giovanni influenzò in modo decisivo le prime generazioni di padri della Chiesa, ma anche eretici come Marcione. Marcione, influenzato da Giovanni e dalla tradizione persiana, finì per sviluppare la tesi che il Dio dell'Antico Testamento non poteva essere il anche se Cristo, non potrebbe essere associato in alcun modo alla persona di questo, poiché questo era il Dio del Bene, mentre quello, di Cattivo.
Questa prospettiva marcionita ha portato alla negazione completa e totale dell'Antico Testamento. Marcione elaborò il proprio canone senza alcun collegamento con le Scritture ebraiche. A questo proposito Vogelin sottolinea:
Per quanto riguarda le scritture, Marcione rifiutò completamente l'Antico Testamento e creò un Canone di scritture, che consiste in un nuovo Vangelo, da lui stesso composto, purgando il Vangelo di Luca dai suoi elementi giudaici e le dieci epistole di Paolo. Il canone marcionita divenne il modello per costruire il canone della Grande Chiesa: il Vangelo e le lettere di Paolo sostituirono la legge dei profeti. [2]
Il sistema di Marcione ebbe un grande seguito, ma finì per essere osteggiato, nel tempo, dai futuri dottori della Chiesa, che indicarono il nesso tra Antico e Nuovo Testamento.
GRADI
[1] VOEGELIN, Eric. Storia delle idee politiche (vol. I): Ellenismo, Roma e cristianesimo primitivo. San Paolo: É Realizações, 2012. p. 237.
[2] Idem. p. 239.
Di Me. Cláudio Fernandes
