Sempre alla ricerca della saggezza e ancor più della verità, Agostino d'Ippona ha vissuto diverse esperienze filosofico, dal suo materialismo razionalista, attraverso lo scetticismo, alla sua sostituzione con un spiritualista. Tuttavia, non ha mai negato l'esistenza di Dio. Queste esperienze fecero maturare molto il filosofo cristiano, anche per quanto riguarda le Sacre Scritture, che iniziò a comprendere in modo più significativo e profondo.
In linea di principio Agostino si era unito alla setta manichea, dottrina persiana che predicava l'esistenza di due poli equivalenti e in perenne lotta nell'universo: il Bene è il Cattivo. Si noti che secondo questo modo di pensare, oltre ad esistere, cioè avere realtà concrete, questi elementi hanno lo stesso valore o la stessa forza. Così, i cristiani rappresentavano gli adepti del Bene ei pagani ei barbari, quelli del Male.
Tuttavia, è nel neoplatonismo che Agostino realizza l'esistenza delle cose incorporee, riorientando la sua ricerca in senso trascendente. Secondo le interpretazioni di Platone, il Male non esiste come entità, solo il Bene come idea ontologica per eccellenza. Il male non è una realtà, è un giudizio errato e un atto di ignoranza. Da lì, Agostino scoprì che tutte le cose sono buone, perché sono opere di Dio e che il Male è colpa del modo in cui usiamo il
libero arbitrio. Ma ha anche scoperto che tutti cercano la felicità e il Bene (pensieri simili a Socrate!). Ecco allora il problema: come riconoscere il Bene e la felicità? Agostino trovò, quindi, che la felicità si trova solo in Dio, sommo Bene, e che abbiamo questa conoscenza nel profondo, in modo confuso.In questo modo, Agostino stabilisce un ordine di perfezione, una gradazione o distinzione di esseri per raggiungere questa conoscenza che ci porterebbe a una vita beata. Il corpo è mortale e l'anima è il suo principio vitale. Questa distinzione va dagli esseri inanimati e passa attraverso le piante, gli animali e l'uomo. Ma non finisce qui. Al di sopra della ragione (dell'uomo) ci sono ancora verità che non dipendono dalla soggettività, poiché le sue leggi sono universali e necessarie: matematica, estetica e morale. Solo al di sopra di questi c'è Dio, che crea, ordina e rende possibile la loro conoscenza, che ora va cercata nell'interiorità dell'uomo.
In quell'ordine e con un processo di interiorizzazione e ricerca, si possono trovare queste verità perché Agostino ammette che Dio accendere, essendo già in precedenza nel nostro spirito. La dottrina dell'Illuminismo divino è caratterizzato da una luce che non è materiale e che si raggiunge incontrando la conoscenza della verità affinché l'uomo possa avere una vita felice e beata. Ricordare questo, cioè ricordare la conoscenza precedente, è ciò che il filosofo/teologo chiama ricordo di Dio (eredità della teoria della reminiscenza platonica).
Agostino fu, quindi, molto importante per il consolidamento della Chiesa. Questo perché in un momento di crisi su posizioni divergenti, il suo pensiero ha evidenziato la necessità di conciliare ragione e fede, usando la filosofia come strumento che chiariva o spiegava il rapporto dell'uomo con Dio, anche se in questo dovrebbe prevalere la fede. Anche perché ha aiutato gli interessi della Chiesa a convertire i pagani piuttosto che combatterli, aumentando il numero dei propagatori della fede. E così, con relativa stabilità, la Chiesa potrebbe espandersi ulteriormente, cercando in Cristo il suo ideale di universalità e comunità.
Di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
Filosofia - Brasile Scuola
Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm