Si dice comunemente che Sant'Agostino cristianizzò Platone, proprio come Tommaso d'Aquino cristianizzò Aristotele. Come questo, Aquino parte dal sensibile per arrivare all'intelligibile come processo di conoscenza.
Così, il filosofo cristiano distingue cinque modi per caratterizzare la conoscenza e dimostrare l'esistenza di Dio. Vediamo quali sono:
1. primo motore immobile: questo primo modo suppone l'esistenza del movimento nell'universo. Tuttavia, un essere non si muove da solo, quindi può solo muovere un altro o da un altro essere mosso. Quindi, se torniamo all'infinito, non spieghiamo il moto se non troviamo un primo motore che muove tutti gli altri;
2. Prima causa efficiente: la seconda via riguarda l'effetto che questo motore immobile comporta: la percezione dell'ordinamento delle cose in cause ed effetti permette di verificare che non c'è effetto senza causa. In questo modo, anche risalendo all'infinito, non potremmo che arrivare ad una causa efficiente che dia inizio al movimento delle cose;
3. Essere necessari ed esseri possibili: la terza via mette a confronto gli esseri che possono essere e non essere. La possibilità di questi esseri implica che un tempo questo essere non era ed è diventato e ancora non diventa più. Ma dal nulla, nulla viene e, quindi, questi esseri possibili dipendono da un essere necessario per sostenere la loro esistenza;
4. Gradi di perfezione: il quarto modo si occupa dei gradi di perfezione, in cui i confronti sono verificati da a massimo (grande) che contiene effettivamente il vero essere (il più o il meno si dice solo in riferimento a a massimo);
5. governo supremo: il quinto modo parla della questione dell'ordine e della finalità che l'intelligenza suprema governa tutte le cose (poiché in mondo c'è ordine!), disponendoli in modo razionalmente organizzato, che evidenzia l'intenzione dell'esistenza di ciascuno essere.
Tutti questi percorsi hanno in comune il principio di causalità, ereditato da Aristotele, oltre a partire dall'empirico, cioè dalle realtà concrete e da un mondo gerarchicamente ordinato. Vale anche la pena notare come Tommaso d'Aquino concepisce l'uomo. Per lui l'uomo è un essere intermediario. È composto da corpo (materia) e anima (forma) senza i quali non significa nulla, cioè nulla è isolato. Quindi, l'uomo è un essere intermediario tra esseri in una forma più elementare, come minerali, piante e animali, ed esseri più perfetti come angeli e Dio. L'uomo ha le caratteristiche di coloro che lo precedono e anche di coloro che procedono nella gerarchia dell'universo.
Tuttavia, la conoscenza di Dio si fa per analogia, seguendo una vita di rinnegamento che gli toglie ogni elemento creatura. Ma solo questo porterebbe all'agnosticismo. E non si conosce Dio immediatamente come in diretta contemplazione con l'essenza divina, ma solo attraverso una conoscenza analogica in che tutti i nomi non predicati, esplicitamente o implicitamente in modo negativo, gli applicano un tale senso analogico, che evidenzia la distanza infinita tra il Creatore e le creature e giustifica anche le affermazioni che facciamo su Dio (Dio è buono, infinitamente saggio, eccetera.).
Quella dottrina dell'analogia che include somiglianza e confronto si oppone a quello del illuminazione; questo propone un contatto immediato con Dio. L'abbandono dell'Illuminismo divino - esperienza interna - per analogia - esperienza esterna - ha comportato le sue conseguenze e difficoltà, vale a dire: in primo luogo, le creature simili a Dio perché sono causate da Lui (causa errata) devono contenere suoi effetti. In tal modo la causa contiene in sé i suoi effetti; in secondo luogo, nulla è univocamente predicabile di Dio e delle creature, che secondo quanto sopra (causa ingannevole) sono anche i loro effetti. L'univocità rientra nelle categorie ed è il rapporto con l'equivoco, mentre Dio non rientra in nessuna categoria. Lui è semplicemente; e in terzo luogo, alcuni predicati non sono enunciati nel modo puramente equivoco di Dio, poiché per Tommaso d'Aquino, puro errore è un termine che, per semplice causalità, si usa per designare le cose diversificato. Il tautologico non riguarda le cose, e se così fosse, non ne avremmo alcuna conoscenza; e infine che i predicati positivi sono annunziati analogamente da Dio e dalle creature. Nelle nostre predicazioni, l'essere appartiene prima alle creature e poi a Dio. E non viceversa, perché non ci sono relazioni tra loro. Designiamo Dio in base a ciò che incontriamo nelle creature in modo infinito (nelle relazioni avviene il contrario, poiché il predicato è anteriore alla natura di ogni sostanza).
Pertanto, S. Tommaso d'Aquino attribuisce la predicazione di Dio e della creatura, solo per analogia, evidenziando tra loro una distanza infinita da cui nessun concetto traspone, poiché Dio trascende infinitamente il creatura.
Di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
Filosofia - Brasile Scuola
Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm
