Quando si parla di "nascita" ci si rende subito conto del senso di generare qualcosa per a partire da qualcosa che dovrebbe essere precedente (ad esempio: i genitori precedono la nascita di a figlio). Quindi quando parliamo di nascita della filosofia potremmo voler stabilire non solo le condizioni materiali che hanno permesso che si verificasse, ma anche la struttura culturale che sarebbe servita come base per un tale episodio.
Ci sono state molte discussioni in cui si è cercato di fare un collegamento tra i Greci e l'Oriente o di dimostrare l'originalità dei Greci in relazione alla Filosofia. Ma secondo l'ellenista Jean-Pierre Vernant, né il miracolo né l'orientalismo alle sue estremità definiscono l'emergere della filosofia. Questo perché ha chiaramente un debito con l'Oriente a causa di contatti con Persiani, Egiziani, Babilonesi, Caldei – ma ciò che ha trasformato questi contenuti in risultati in qualcosa di totalmente innovativo nel pensiero umano.
Sebbene esistessero già molte tecniche di previsione, calcolo, ecc. come pratiche svolte nelle culture sopra menzionate, la questione filosofica è del tutto radicale rispetto a ciò che era nella vita quotidiana: la filosofia si interroga su
qual è la cosa?, come è costituita la cosa, qual è la sua origine e causa. Ma qui c'è ancora un problema, perché prima ancora di fare queste domande, spostandole in un campo logico-concettuali, c'erano già risposte dato che soddisfacevano, almeno temporaneamente, le coscienze del era.È intanto che il cosiddetto Cosmogonia (cosmo = mondo organizzato, universo; agonia = genesi, origine) che fu il primo tentativo di spiegare la realtà. Questo si basava su miti (narrazioni) che creavano, da immagini di dei, esseri inanimati, animali, ecc., la struttura gerarchica e organizzata del mondo.
Tuttavia, la filosofia appare come Cosmologia (loghi = ragione, parola, discorso, contare, calcolare), cioè la comprensione che il mondo è sì organizzato, ma il le basi delle loro spiegazioni non sono semplicemente esseri antropomorfi, ma concetti nostri razionalità. La filosofia sembra sostituire il modello cosmologico-cosmogonico con quello cosmologico-razionale. Ciò non significa che il processo precedente sia irrazionale, ma costituisce solo una logica immanente, nel senso di essere legata allo psicologico o ai contenuti che modellano le argomentazioni, mentre la Filosofia, nel farsi e nel costituirsi, proporrà il modello inverso, cioè in cui la forma logica costituisce meglio i contenuti del pensiero, ascendendo al vero conoscenza.
Pertanto, con questa inversione, ci sono due conseguenze: la prima è richiedere l'autonomia dell'ascoltatore o in generale dell'individuo a se stesso e non conferendole più all'autorità esterna di poeti, rapsodi ed edo (artisti del era); la seconda è che questo processo di logica e concettualizzazione promuove la distinzione tra misticismo e razionalismo per svelare l'uomo stesso, con i suoi poteri di sapere e agire giustificati nella ragione, cioè finisce l'agonismo (combattimento) tra dèi e uomini, e rimane solo l'agonismo tra uomini, come via per superare il tragico della nostra esistenza.
Di João Francisco P. Cabral
Collaboratore scolastico brasiliano
Laureato in Filosofia presso l'Università Federale di Uberlândia - UFU
Studente magistrale in Filosofia presso l'Università Statale di Campinas - UNICAMP
Fonte: Scuola Brasile - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/nascimento-filosofia.htm
