Movimento gialloverde o scuola di tapiri è così che si è fatta conoscere una corrente letteraria ultranazionalista del modernismo brasiliano. I suoi creatori furono gli autori Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia e Plínio Salgado. Sorto nel 1926, il movimento raggiunse l'apice nel 1929, con la pubblicazione del Manifesto nhengaçu verde-amarelo.
Oltre al tenore nazionalista, il movimento gialloverde era contro l'arte accademica e le avanguardie europee. In questo contesto, ha prodotto opere come il romanzo Lo straniero, di Plinio Salgado; l'epopea Martim Cerere, di Cassiano Ricardo; È Repubblica degli Stati Uniti del Brasile, poesie di Menotti del Picchia.
Leggi anche: Settimana d'arte moderna del 1922 — punto di riferimento ufficiale del modernismo in Brasile
Argomenti di questo articolo
- 1 - Riassunto sul movimento gialloverde o scuola di tapiri
- 2 - Cos'è stato il movimento gialloverde?
- 3 - Contesto storico del movimento gialloverde
- 4 - Movimento gialloverde o scuola di tapiri?
- 5 - Caratteristiche del movimento gialloverde
- 6 - Chi ha partecipato al movimento gialloverde?
- 7 - Principali opere del movimento gialloverde
- 8 - Cosa diceva il Manifesto del gialloverde o della scuola dei tapiri?
Riassunto sul movimento gialloverde o scuola del tapiro
Il movimento verde-giallo fa parte della prima fase del modernismo brasiliano.
Emerse nel 1926 e raggiunse il suo apice nel 1929, con la pubblicazione del Manifesto del Verde-Amarelismo.
Il movimento è chiamato anche scuola dei tapiri, animale simbolo di questa corrente letteraria.
Il verde-giallo presenta un nazionalismo vanaglorioso e critica l'arte accademica.
I suoi fondatori e principali rappresentanti sono gli scrittori Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo e Plínio Salgado.
Qual è stato il movimento gialloverde?
Il movimento gialloverde faceva parte della prima fase del modernismo brasiliano. così lui apparve ufficialmente il 25 luglio 1926, nel giornale Posta di San Paolo. E i suoi creatori furono gli scrittori modernisti Cassiano Ricardo, Plínio Salgado e Menotti del Picchia.
Il movimento raggiunse il suo apice con la pubblicazione, il 17 maggio 1929, del Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, noto anche come Manifesto del Verde-Amarelismo o della Scuola dei Tapiri, firmato dal Gruppo Anta. Il manifesto è stato pubblicato sul giornale Posta di San Paolo.
Quello corrente letteraria ha difeso il nazionalismo vanaglorioso, radicale e conservatore. Ideologicamente prefigurava l'integralismo, movimento politico di natura fascista. Tuttavia, così come i movimenti brazilwood È antropofagico, anche il movimento verde-giallo apprezzato primitivismo indigeno.
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Contesto storico del movimento gialloverde
Il movimento Verde-Amarelo si consolidò nel 1929 con la pubblicazione del Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, o Manifesto del Verde-Amarelismo o Scuola del Tapiro. Un tale movimento modernista apparso alla vigilia dell'era Vargas, iniziata nel 1930. Questo periodo della storia brasiliana è stato segnato dall'autoritarismo e da un approccio al fascismo, apparso in Italia nel 1919.
Vedi anche: Seconda fase del modernismo in Brasile: l'arte nel contesto della dittatura e della guerra
Movimento gialloverde o scuola di tapiri?
Il tapiro era il simbolo del movimento gialloverde. Questo perché l'animale fa parte della tradizione Tupi, come totem. Per questo, nel 1927, il movimento gialloverde, nato un anno prima, venne chiamato scuola di tapiri. Perciò, il movimento gialloverde e la scuola del tapiro sono la stessa cosa.
Va notato che questo movimento letterario ha preceduto (o prefigurato) l'integralismo o Azione Integralista Brasiliana. Questo movimento politico fascista di estrema destra era guidato dallo scrittore Plínio Salgado. Ed è stata fondata nel 1932, cioè dopo la creazione del movimento gialloverde.
Caratteristiche del movimento gialloverde
Valorizzazione del primitivismo brasiliano.
Rifiuto della tradizione dal carattere europeo.
vanaglorioso nazionalismo.
Antiaccademismo.
Critica di Avanguardie europee.
Analisi della realtà brasiliana.
Chi ha partecipato al movimento gialloverde?
I principali membri del movimento sono gli autori:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Ricardo Cassiano (1895–1974);
Plinio Salgado (1895–1975).
Principali opere del movimento gialloverde
Lo straniero (1926), romanzo di Plínio Salgado
Il tapiro e la curupira (1927), manifesto di Plínio Salgado
Martim Cerere (1928), poema epico di Cassiano Ricardo
Repubblica degli Stati Uniti del Brasile (1928), poesie di Menotti del Picchia
La Repubblica 3000 (1930), romanzo di Menotti del Picchia
Saperne di più: Macunaíma — romanzo modernista che elogia la diversità culturale brasiliana
Cosa diceva il Manifesto del Verde-Amarelismo o la scuola dei tapiri?
Il Manifesto nhengaçu verde-amarelo, o Manifesto do verde-amarelismo o la scuola dei tapiri, fu pubblicato nel 1929. Questo documento, gli indigeni non considerato un popolo indipendente, ma come parte diluita del processo di incrocio di razze brasiliano:
I Tupi scesero per essere assorbiti. Per diluirsi nel sangue di nuove persone. Vivere soggettivamente e trasformare la gentilezza dei brasiliani e il loro grande senso di umanità in una forza prodigiosa. Il tuo totem non è carnivoro: Tapiro. Questo è un animale che apre strade, e questo sembra indicare la predestinazione del popolo Tupi.
In questo modo i Tupi esisterebbero solo “soggettivamente” nel “popolo nuovo”, cioè i brasiliani. Del resto, come dice il manifesto: "L'intera storia di questa razza corrisponde [...] a una lenta scomparsa delle forme oggettive e a una crescente comparsa di forze soggettive nazionali".
Come questo, il manifesto non vede l'acculturazione indigena come qualcosa di negativo: "Il gesuita pensava di aver vinto i Tupi, e i Tupi avevano conquistato la religione gesuita per se stessi". E considera un'influenza astratta di questo popolo sul portoghese: “[...]; e il portoghese si trasformò, e sorse con la fisionomia di una nuova nazione contro una metropoli: perché i Tupi vinsero nell'anima e nel sangue dei portoghesi”.
L'idea che i Tupi abbiano contribuito all'emergere della razza è evidente nel manifesto. Brasiliano, ma dall'accettazione del dominio straniero: “La tapuia si è isolata nella giungla, a vivere; e fu ucciso dagli archibugi e dalle frecce nemiche. I Tupi socializzavano senza paura della morte; ed è stato reso eterno nel sangue della nostra razza. Il Tapuia è morto, il Tupi è vivo.
non ci sono critiche al processo di colonizzazione, ma l'accettazione del processo di "civilizzazione" come qualcosa di positivo:
Il nazionalismo tupi non è intellettuale. È sentimentale. E di azione pratica, senza deviazioni dalla corrente storica. Può accogliere le forme della civiltà, ma impone l'essenza del sentimento, la radiosa fisionomia della sua anima. Senti Tupã, Taniandaré o Aricuta anche attraverso il cattolicesimo. Ha un orrore istintivo per le lotte religiose, davanti alle quali sorride sinceramente: a cosa serve?
Nel manifesto, Tupi fa parte della nazionalità brasiliana, ma solo come un membro in più del processo di formazione del popolo brasiliano:
La Nazione è il risultato di agenti storici. L'indiano, il nero, lo spadaccino, il gesuita, il mandriano, il poeta, il contadino, il politico, l'olandese, il portoghese, l'indiano, il francese, i fiumi, le montagne, le miniere, il il bestiame, l'agricoltura, il sole, le immense leghe, la Croce del Sud, il caffè, la letteratura francese, la politica inglese e americana, gli otto milioni di chilometri piazza...
La questione soggettiva dei Tupi, secondo il manifesto, è legata alla scomparsa di questo individuo, cosicché la razza Tupi sarebbe sopravvissuta soggettivamente nella cultura brasiliana. Quel modo, il nativo è solo un simbolo, ma ignorato come popolo indipendente:
Il movimento del tapiro si basava su questo principio. L'indiano è stato preso come simbolo nazionale, proprio perché indica l'assenza di pregiudizi. Tra tutte le razze che hanno formato il Brasile, l'autoctono è stato l'unico ad essere oggettivamente scomparso. In una popolazione di 34 milioni non contiamo mezzo milione di selvaggi. Tuttavia è l'unica delle razze che esercita soggettivamente su tutte le altre l'azione distruttiva dei tratti caratterizzanti; [...]; è la razza trasformatrice delle razze, e questo perché non dichiara guerra, perché non offre a nessuna delle altre l'elemento vitalizzante della resistenza.
Il manifesto presenta anche un o negazionista, dato che non riconosce l'esistenza di pregiudizi razziali e religiosi in Brasile:
Non ci sono pregiudizi razziali tra noi. Quando era il 13 maggio, c'erano già neri che occupavano posizioni elevate nel paese. E prima, come dopo, i figli di stranieri di ogni estrazione non si sono mai visti ostacolare il passo.
Inoltre, non conosciamo i pregiudizi religiosi. Il nostro cattolicesimo è troppo tollerante, e così tollerante, che i suoi estremi difensori accusano la Chiesa brasiliana di essere un'organizzazione senza forza combattiva (v. Jackson Figueiredo o Tristao de Athayde).
Per tutto il tempo, il manifesto ripete il fatto che gli indigeni sono "soggettivamente" nel popolo brasiliano e rafforza l'accettazione del dominio di questo popolo:
Così, l'indiano è anche un termine costante nella progressione etnica e sociale brasiliana; ma un termine non è tutto. Era già dominato, quando sventolava tra noi la bandiera nazionalista, comune denominatore delle razze avventizie. Metterlo come numeratore lo ridurrebbe. La sovrapposizione lo condannerà a scomparire. Perché vive ancora, soggettivamente, e sempre vivrà come elemento di armonia tra tutti coloro che, prima sbarcando a Santos, gettò in mare, come il cadavere di Zarathustra, i pregiudizi e le filosofie di origine.
Tuttavia, il gruppo della scuola di tapiri, che ha firmato il manifesto, insiste nel parlare di uguaglianza e libertà:
Il gruppo “verdamarelo”, la cui regola è la piena libertà di ciascuno di essere brasiliano come vuole e può; la cui condizione è che ognuno interpreti il suo paese e la sua gente attraverso se stesso, attraverso la propria determinazione istintiva; — il gruppo “verdamarelo”, alla tirannia delle sistematizzazioni ideologiche, risponde con la sua manomissione e l'ampiezza senza ostacoli della sua azione brasiliana. Il nostro nazionalismo è quello dell'affermazione, della collaborazione collettiva, dell'uguaglianza dei popoli e delle razze, della libertà di pensiero, di fede nella predestinazione del Brasile in umanità, di fede nel nostro valore di costruire nazionale.
crediti immagine
[1] Wikimedia Commons (adattato)
Fonti
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcella. Letteratura brasiliana: tempi, lettori e letture. 3. ed. San Paolo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Fascismo e populismo tra storia globale e teoria politica.Società e Stato, v. 36, n. 1, gen./apr. 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Il governo Vargas e il fascismo: approssimazione e repressione.Bollettino del tempo presente, NO. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Nhengaçu verde-giallo (Manifesto del giallo-verde o scuola del tapiro). Disponibile in: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralismo (fascismo brasiliano negli anni '30).Rivista di amministrazione aziendale, v. 14, n. 6, dic. 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. L'anima e la forma del Brasile: il modernismo di San Paolo in giallo-verde (anni '20). 2017. 220 f. Tesi (Dottorato in Storia della Scienza e della Salute) – Fondazione Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Saggio e interpretazione del Brasile nel modernismo gialloverde (1926-1929).Studi storici, Rio de Janeiro, vol. 32, n. 67, 2019.
Di Warley Souza
Docente di Lettere
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