Domenica prossima, 20 novembre, è il Giornata della coscienza nera. La data è stata creata in riferimento alla morte di Zombie, capo di Quilombo dos Palmares. È diventato famoso per la sua interpretazione in resistenza à schiavitù in Brasile e fu ucciso nel 1695.
Voi movimenti sociali che agiscono a favore dell'uguaglianza razziale, che formano il movimento nero, ha svolto un ruolo fondamentale nel consolidamento di quella giornata.
Il dibattito suscitato dalle azioni realizzate nel Black Consciousness Day coinvolge il apprezzamento delle culture afro-discendenti e del movimento di lotta e resistenza della popolazione nera contro la violenza razziale.
Durante il mese di novembre, è normale che gli spazi educativi sviluppino diversi tipi di azioni e attività per condividere informazioni rilevanti sull'argomento.
Per comprendere la relazione tra l'educazione e la mobilitazione del Black Consciousness Day, Brasil Escola ha parlato con gli storici dell'argomento.
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Giornata della coscienza nera
Black Consciousness Day, per lo storico Dr. Francisca Raquel da Costa, rappresentacombattimento È resistenza. Per lei la data rafforza la resistenza della popolazione nera che persiste nella vita quotidiana delle donne e degli uomini neri.
"È la possibilità di risignificare la storia del Brasile da una prospettiva nera", afferma lo storico, archeologo e quilombola Dr. Rosinalda Olaseni C. da Silva Simoni.
Rosinalda racconta che il 20 novembre 1995 ci fu una manifestazione di sindacati, organizzazioni popolari e movimenti neri. Si sono riuniti per chiedere azioni concrete di politica pubblica per combattere il razzismo e tutte le forme di discriminazione.
Associazione brasiliana dei ricercatori neri (ABPN).
Quello è stato il primo Marcia Zumbi contro il razzismo, per la cittadinanza e la vita. Circa 30.000 persone hanno partecipato al movimento a Brasilia, che ha commemorato il 300° anniversario della morte di Zumbi dos Palmares.
Da allora, il Black Consciousness Day si tiene ogni anno il 20 novembre. La data ufficiale è del 2011, dalla legge n. 12.519.
Per la storica Rosinalda questo movimento si è rafforzato nel tempo. Cita la maggiore partecipazione delle donne nere negli spazi di energia come è il caso di politica.
Rosinalda trova preoccupante che le azioni sulla sensibilizzazione nera si concentrino solo nel mese di novembre, e non si estendano assiduamente durante tutto l'anno.
"Le linee guida sul razzismo strutturale e tutte le sue conseguenze acquistano forza a causa di una mancanza di continuità di ricerche e azioni di divulgazione antirazziste che avvengono solo in questi sporadici momenti" - Rosinalda Olasèni
La professoressa Francisca rafforza il importanza di mobilitare la coscienza nera nell'istruzione superiore. Secondo lei, queste discussioni a questo livello di istruzione contribuiscono alla formazione dei futuri professionisti, essenzialmente quelli che si stanno formando per diventare educatori.
"Se abbiamo un'educazione che pensa a tutti i gruppi e che riesce a rappresentare questi gruppi in modo positivo. Ciò contribuirà a una formazione che rafforzi la lotta contro il razzismo e che, oltre a combattere, queste persone non riproducano il razzismo", aggiunge.
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educazione antirazzista
Professore dott. Francisca Raquel comprende il educazione antirazzista mentre un'istruzione pensa alla diversità delle possibilità e dei contributi che sono stati trasmessi società Brasiliano dai vari gruppi etnico-razziali.
Dal punto di vista dello storico, questo modello di educazione non intende estinguere il riferimento eurocentrico (produzioni dai paesi europei), ma per includere altre forme di conoscenza, come i riferimenti afrocentrico e indigeno.
Credito: Rosinea Costa
Francisca ribadisce che un'educazione antirazzista non dovrebbe concentrarsi solo sulle discipline delle scienze umane. Si tratta di un curriculum antirazzista, un progetto pedagogico.
Per Rosinalda Olasèni, questo modello educativo va ben oltre la legislazione che prevede l'insegnamento della storia delle culture africane, afrodiscendenti e indigene (Legge nº 11.645/2008).
Lo storico considera essenziale l'esistenza della legge, ma è necessario riconoscere che il razzismo strutturale esiste, anche in ambito scolastico.
Le strategie pedagogiche possono essere utilizzate come meccanismo per aumentare la consapevolezza sul rispetto per la popolazione nera.
La professoressa Francisca sottolinea l'importanza di promuovere il dibattito sul tema della coscienza nera. Prendiamo ad esempio le opere letterarie e cinematografiche, che sono state prodotte, dirette, scritte e interpretate da persone di colore, suggerisce.
La storica Rosinalda ribadisce l'importanza dell'arte, dell'oralità e delle esperienze culturali come strategie didattiche.
Credo nell'educazione artistica, nel potere dell'oralità e nelle esperienze culturali come strumenti in questo processo [...] Comprendere che cultura, religione, politica e società per il nero africano è qualcosa che non lo è separa. Pensa a questi corpi in movimento e pensali dalla loro origine nel loro continente. Dobbiamo conoscere i nostri re e le nostre regine, le loro filosofie. Solo allora capiremo le loro strategie nel contesto della schiavitù e sapremo quanto sia importante la comunità. - Dott. Rosinalda Olaseni
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Un'altra pedagogia
Nella Città di Goiás, interno di Goiás, il Scuola Pluriculturale Odé Kayodê è un'iniziativa che mira ad abilitare apprendimento che riconosce l'identità plurale brasiliana.
Il punto di partenza per la proposta educativa sono le culture africane, afro-brasiliane e indigene, afferma la coordinatrice dello spazio Adriana Rebouças.
Odé Kayodê è un nome di origine ancestrale e dalla lingua yoruba, il suo significato è il cacciatore che porta gioia. Questo è il nome di una donna di colore di nome Ialorixá di Terreiro de Candomblé Ilê Axé Opô Afonjá di Salvador. Era un'infermiera e ha lottato per il riconoscimento della ricchezza della cultura afro-brasiliana, spiega Adriana.
La creazione della scuola è avvenuta nei primi anni '90. È gestito da Espaço Cultural Vila Esperança e serve i bambini della scuola materna e della prima fase della scuola elementare.
Credito: Archivio / Odé Kayodê Scuola pluriculturale
Secondo Adriana Rebouças, la scuola si trova in una città costruita dal colonialismo. D'altra parte, il modello educativo adotta riferimenti dalle culture africane e indigene. Nell'aula principale della scuola, detta Passaredo, si trova un atabaque tra altri strumenti di origine africana.
O protagonismo infantile è evidenziato nel processo di insegnamento e apprendimento della scuola. La matrice curriculare contempla "un'educazione antirazzista, trasformativa, decoloniale, interculturale, creativa, transdisciplinare e integrale", sottolinea Adriana.
"Lavorare su questioni epistemologiche afro-indigene significa consentire il cambiamento nel paradigma dominatore-dominato. Un'educazione multiculturale lavora sul paradigma dello scambio e della circolarità. Gli elementi culturali sono presenti nella quotidianità, sul pavimento di cemento della Scuola, nel tamburo, nella maraca, nel suono, nel colore, nel gusto, e anche nel modo di organizzare gli spazi. C'è uno sforzo permanente per neutralizzare l'impronta dell'invisibilità e del silenzio sull'immensa ricchezza di culture indigene e matrici africane, come nostra eredità, esistenti nel mondo e in noi." - Adriana Rebouças
La percezione del corpo è qualcosa su cui si lavora nelle attività scolastiche. Il coordinatore riferisce che la conoscenza di sé è rafforzata nella routine di apprendimento. “Ogni bambino dovrebbe conoscere la propria storia, la storia della propria gente, i luoghi dove il proprio corpo cammina e i luoghi che si possono raggiungere”, dice.
"I corpi si muovono, si dimenano, si sdraiano, rotolano e ondeggiano attraverso suoni e vibrazioni. È il berimbau, è l'atabaque, è la maraca, è il canto della cicala e delle galline dell'Angola... Il tutto in una grande ciranda che permette di conoscere se stessi e gli altri, i propri limiti, le proprie potenzialità e le proprie sfide." - Adriana Rebouças
Credito: Collezione / Odé Kayodê Scuola pluriculturale
Secondo il coordinatore della scuola, l'apprendimento tiene conto della totalità del bambino. Gli studenti sono soggetti attivi nei processi di interpretazione e apprendimento di concetti, atteggiamenti, valori e conoscenze.
Didattica della storia
La storia per molti anni è stata raccontata e scritta dal punto di vista dei colonizzatori e ha ridotto l'Africa a un paese e africani agli oggetti, ma ha anche portato ricchezza e diversità, dice Rosinalda Olaseni.
O didattica della storia, secondo il ricercatore, consente "riscrivere, riformulare, ripensare la presenza di africani e afro-discendenti nella nazione brasiliana". Rosinalda fa notare che anche tutte le discipline delle Scienze Umane hanno questa funzione.
Di Lucas Afonso
Giornalista
