Una sola parola o teoria non sarebbe in grado di racchiudere tutti i processi e le esperienze storiche che hanno segnato la formazione del popolo brasiliano. Segnati dalle contraddizioni del conflitto e della convivenza, costituiamo una nazione con tratti unici che sono ancora spettacolo vivo nella vita quotidiana delle varie tipologie di "brasiliani" che riconosciamo in questo territorio di dimensioni continentale.
La prima mescolanza sorprendente ebbe luogo nel momento in cui le popolazioni indigene della regione entrarono in contatto con i coloni del Vecchio Mondo. Tra l'interesse per l'esplorazione e l'abbandono degli standard morali europei, i portoghesi hanno messo incinta diverse donne indiane che hanno dato alla luce la nostra prima generazione di meticci. Al di fuori della dicotomia imposta tra “selvaggi” (indiani) e “civilizzati” (europei), i meticci costituiscono un primo momento nella nostra variegata gamma di mescole.
In seguito, grazie all'interesse primordiale per la creazione della compagnia dello zucchero, un gran numero di africani furono espropriati dalle loro terre per vivere come schiavi. Arrivare in un luogo lontano dai propri riferimenti culturali e familiari, visto che i mercanti separarono i parenti, i neri hanno dovuto rielaborare il loro modo di vedere il mondo con gli avanzi di ciò che restava della loro terra Natale.
Ciò non significa che vivessero la stessa realtà da schiavi. Molti di loro, incapaci di sopportare il trauma della diaspora, ricorsero al suicidio, alla violenza e ai quilombos per liberarsi dallo sfruttamento ed elaborare una cultura separata dall'ordine coloniale. Altri hanno trovato il modo di acquistare la propria libertà o, anche se visti come schiavi, hanno conquistato ruoli e reti di relazioni che hanno garantito loro una vita con maggiori possibilità.
Non limitato alla sfera di contatto tra i portoghesi e gli indigeni, questa mescolanza di popoli ha aperto anche nuove strade con lo sfruttamento sessuale dei padroni sui loro schiavi. Nell'abuso della carne dei loro “beni femminili”, si costituiva ancora un'altra parte dell'inclassificabile nell'ambiente coloniale. Nel tempo, i complessi paradigmi di riconoscimento di queste nuove persone hanno cominciato a limitare la distinzione dei gruppi sociali in termini di colore della pelle e reddito.
Tuttavia, ciò non ha impedito al caleidoscopio di persone di stabilire un'ampia formazione di altre culture che ha segnato la regionalizzazione di tanti spazi. I cittadini delle grandi città costiere, i contadini dell'interno, i caboclos delle regioni aride del nord-est, gli abitanti lungo i fiumi del L'Amazzonia, il Cerrado e la pampa Gaucho sono solo alcuni degli esempi che sfuggono alla cecità restrittiva delle generalizzazioni.
Mentre così tante sintesi hanno avuto luogo senza raggiungere un terreno comune, il modello dell'agro-esportazione stava lentamente perdendo terreno a causa delle spinte della modernizzazione capitalista. La forza rozza e costosa del lavoro degli schiavi finì per fare spazio all'ingresso di altri popoli del Vecchio Mondo. Molti di loro, incapaci di sopportare gli shock provocati dalle teorie rivoluzionarie, dall'avanzata del capitalismo e dalla fine delle monarchie, cercarono una nuova opportunità in questa già indefinita terra brasilis.
Italiani, tedeschi, polacchi, giapponesi, slavi e molti altri non solo hanno contribuito all'esplorazione di nuove terre, ma hanno anche completato i loro primi giorni di lavoro in un ambiente di fabbrica. Arriviamo così ai primi decenni del XX secolo, quando i nostri intellettuali modernisti pensarono più intensamente a questa enorme matassa di culture che costituisce la cultura di un unico luogo. E così, nonostante le differenze, le lacune, i pregiudizi e i modi, riconosciamo ancora questo “brasiliano”.
di Rainer Sousa
Master in Storia
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