Lima Barreto: biografia, caratteristiche, opere

limeBarreto è un scrittore brasiliano premodernista nato il 13 maggio 1881 e morto il 1 novembre 1922. discendente di schiavi, sentito l'esclusione sociale per la sua origine, anche negli ambienti accademici. Oltre all'alcolismo, ha affrontato diversi problemi di salute nella sua vita ed è stato ricoverato più di una volta.

Ricordi del cancelliere Isaiah Caminha fu il suo primo libro pubblicato, nel 1909. Ciò nonostante, Triste fine della Quaresima Policarpo (1915) è favorito dai critici letterari. Le sue opere sono realistiche e portano una visione critica della società brasiliana. Lo scrittore lavora, con ironia, non solo sul tema nazionalista, ma affronta anche le differenze sociali e la questione del pregiudizio razziale. come ha scritto nel suo diario intimo (1953): “Si discute della capacità mentale dei neri a priori e quello bianco, a posteriori”.

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Biografia Lima Barreto

Scrittore Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto)

è nato il 13 maggio 1881 nella città di Rio de Janeiro. Era nero e di famiglia povera. Sua nonna materna, Geraldina Leocádia da Conceição, era una schiava liberata. Sua madre era un'insegnante di scuola elementare ed è morta di tubercolosi quando Lima Barreto aveva 6 anni. Suo padre era un tipografo ma soffriva di una malattia mentale.

L'autore, tuttavia, aveva un padrino con dei beni – il visconte di Ouro Preto (1836-1912) –, cosa ha permesso allo scrittore di studiare al Colégio Pedro II. Poi si è unito al Scuola Politecnica, ma non ha completato il corso di Ingegneria, perché aveva bisogno di lavorare. Nel 1903, ha sostenuto un esame pubblico ed è stato approvato per lavorare con la Direzione degli espedienti del Segretario di Guerra. Così, in concomitanza con il Lavoro come dipendente pubblico, scrisse i suoi testi letterari.

Lo scrittore Lima Barreto nel 1917.

nel 1905, ha lavorato come giornalista presso Posta del mattino. Nel 1907 lanciò la rivista floreale. Nel 1909 viene pubblicato in Portogallo il suo primo romanzo: Ricordi del cancelliere Isaiah Caminha. già il romanticismo Triste fine della Quaresima Policarpo è stato pubblicato per la prima volta nel 1911 nel Jornal do Comércio, in forma seriale. Nel 1914, Lima Barreto fu ricoverato in un ospedale psichiatrico per la prima volta.

Secondo Shyrley Pimenta, Master in Psicologia Applicata:

“La salute dello scrittore non stava andando bene. A questo proposito, dall'età di venticinque anni, iniziò il calvario privato dello scrittore: acquisì una debolezza generale e la sua salute si deteriorò. All'età di ventinove anni soffre di malaria e reumatismi poliarticolari. Aveva sofferto di una malattia durante l'infanzia e la malattia si era ripetuta all'età di trent'anni. A trentun anni, già con qualche sintomo di dipendenza da alcol, manifestava ipercinesia malattie cardiache, anche dovute all'abuso di alcol, e all'età di trentatré anni, depressione e nevrastenia. A trentacinque anni ha un'anemia pronunciata, a trentasette si frattura la clavicola ed è colpito dai primi attacchi di epilessia. tossico, comune anche agli alcoldipendenti, quando è considerato "invalido" per il servizio pubblico e pensionato, a dicembre 1918.”

Lima Barreto, che ha fatto domanda tre volte per un posto all'Accademia Brasiliana di Lettere, ricevuto da lei, secondo Francisco de Assis Barbosa (1914-1991)|1|, solo una menzione d'onore nel 1921. Morì il 1 novembre 1922.

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Caratteristiche letterarie di Lima Barreto

La scrittrice Lima Barreto fa parte del premodernismo. Fanno parte di questo periodo le opere di autori brasiliani pubblicate tra il 1902 e il 1922. è fase di transizione tra i Simbolismo e Modernismo. Pertanto, durante questo periodo, è possibile percepire influenze da stili del periodo precedente, come il parnassianesimo e Simbolismo (in poesia) e il Naturalismo (in prosa).

Oltre a questa caratteristica, elementi di francobollo nazionalista, che già preannunciano il estetica modernista Brasiliano. Quindi, non c'è più idealizzazione romantica e c'è un nazionalismo critico, in cui sono esposti i problemi sociali del Brasile, in cui la critica politica è spalancata. Il realismo in queste opere è predominante.

Le opere di Lima Barreto, dunque, hanno tali caratteristiche. Tuttavia, sono anche stampati, nei loro testi, elementi che rimandano all'esperienza di vita dell'autore, segnati da esclusione e pregiudizio, a causa della loro origine povera, della loro oscurità e dei problemi di salute che hanno dovuto affrontare.

Lima Barreto ha evidenziato e discusso il pregiudizio razziale.

Così, i suoi romanzi, memorie, cronache e racconti portano l'immagine di un Brasile all'inizio del XX secolo, dal visione molto critica di un uomo e artista escluso dalla società e dal mondo accademico. In romanzi come Ricordi del cancelliere Isaiah Caminha (1909) e chiaro degli angeli (1948), il tema di pregiudizio razziale è focalizzata, la visione di un paese giusto e tollerante non regge.

Questi due romanzi criticano anche la politica brasiliana, quando, nel primo, si evidenzia il potere politico della stampa e, nel secondo, i poteri statali sono criticati per non essersi presi la briga di risolvere i problemi suburbani. La sua opera, quindi, è caratterizzata dalla denuncia delle disuguaglianze sociali, che si mantenevano a causa di interessi politici individuali a danno della collettività. Così, lo scrittore, ironicamente, ha sottolineato l'ipocrisia della società brasiliana del suo tempo.

E infine, secondo Portal Literafro:

"Un altro segno indelebile del suo lavoro risiede nel punto di vista afro-identificato, che costituisce un un luogo di discorso solidale al subalterno e sensibile ai drammi dei diseredati, siano essi uomini o donne. Quest'ultima, in particolare, ricevette un trattamento diverso dagli stereotipi dominanti all'epoca, soprattutto per quanto riguarda la sessualità delle donne nere, ridotto in molti scritti del diciannovesimo secolo a mero oggetto di desiderio e fantasie bianche e maschili - un animale erotico privo di ragione e sentimenti."

Principali opere di Lima Barreto

I libri principali di Lima Barreto sono:

• Ricordi del cancelliere Isaiah Caminha (1909): romanzo.
• Le avventure del dottor Bogoloff (1912): romanzo.
• Triste fine della Quaresima Policarpo (1915): romanzo.
• Numa è la ninfa (1915): romanzo.
• Vita e morte di M. J. Gonzaga de Sa (1919): romanzo.
• storie e sogni (1920): racconti.
• le bruzundangas (1922): cronache.
• sciocchezze (1923): cronache.
• chiaro degli angeli (1948): romanzo.
• fiere e mafuás (1953): articoli e cronache.
• marginalia (1953): cronache.
• cose dal regno di jambon (1956): satira e folklore.
• Vita di città (1956): articoli e cronache.
• I sotterranei di Morro do Castelo (1997): romanzo.
• diario intimo (1953): Memorie.
• il cimitero dei vivi (1956): Ricordi.

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Triste fine della Quaresima Policarpo

Copertina del libro Triste fine della Quaresima Policarpo, di Lima Barreto, romanzo fortemente critico del nazionalismo ingenuo. [1]

La sua opera più conosciuta e apprezzata dalla critica è Triste fine della Quaresima Policarpo. In questo libro, nazionalista e critico, il narratore mostra vari elementi della cultura nazionale, sia positivi che negativi. Inizia presentando il chitarra come parte di Cultura brasiliana– strumento che, alla fine del XIX secolo e all'inizio del XX, è stato inviso ed emarginato:

“Quelle erano le sue abitudini; ultimamente, però, era un po' cambiato; e questo ha provocato commenti nel vicinato. Oltre all'amico e alla figlia, le uniche persone che finora lo avevano visitato, nei giorni scorsi, sono state viste entrare nella sua casa, tre volte alla settimana e in certi giorni, un uomo basso, magro, pallido, con una chitarra avvolta in una borsa di pelle. pelle scamosciata. Per la prima volta, il caso ha incuriosito il quartiere. Una chitarra casalinga così rispettabile! Cosa sarebbe?"

Il nazionalista Policarpo Quaresma studia il Tupi Guarani, perché, per lui, questa sarebbe la lingua originale dei brasiliani. Pertanto, è soprannominato Ubirajara:

“C'è stato un anno in questa parte che è stato dedicato a Tupi-Guarani. Ogni mattina, prima che l'"Alba, con le sue dita rosee, lasciasse posto al biondo Febo", attraccava al pranzo con Montoya, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí, e ho studiato il gergo caboclo con zelo e passione. In ufficio, i piccoli impiegati, impiegati e impiegati, avendo sentito parlare del suo studio della lingua Tupiniquim, non hanno dato motivo noto per chiamarlo - Ubirajara.

In seguito, Policarpo invierà addirittura una richiesta al Congresso Nazionale per decretare il Tupi-Guarani come “lingua ufficiale e nazionale del popolo brasiliano”. Ecco perchè, sarà deriso. Inoltre, tra le numerose difese del nazionalismo, fatta dal protagonista, è anche la critica alla sopravvalutazione dei brasiliani rispetto a ciò che è straniero:

“E così andava avanti con la sua vita, metà in ufficio, senza essere capito, e l'altra metà a casa, senza essere capito neanche lui. Il giorno in cui lo chiamarono Ubirajara, Quaresma era riservato, taciturno, muto, e veniva a parlare solo perché, mentre si stavano lavando le mani in una stanza vicino all'ufficio e si preparavano ad andarsene, qualcuno, sospirando, disse: “Ah! Mio Dio! Quando posso andare in Europa!” Il maggiore non riuscì a trattenersi: alzò gli occhi, si fissò il pince-nez e parlò fraternamente e persuasivo: «Ingrato! Hai una terra così bella e ricca e vuoi visitarne altre! Se mai potrò, passerò attraverso il mio dall'inizio alla fine!””

Una caratteristica delle opere di Lima Barreto è il sobborgo come spazio di azione e critica sociale. Nel libro rimane la scelta politica di questo autore:

“Anche l'assistenza municipale è variabile e capricciosa. A volte, nelle strade, ci sono i marciapiedi, in alcuni punti e non in altri; alcune vie di comunicazione sono asfaltate e altre della stessa importanza sono ancora allo stato di natura. Qui troverete un ponte ben tenuto sul fiume in secca, oltrepassato il quale dobbiamo attraversare un ruscello su una pingue di binari mal collegati.

[...]

Inoltre, le periferie hanno aspetti più interessanti, per non parlare della datazione epidemica e dello spiritualismo endemico; le pensioni (chi le supporrebbe lì!) ne costituiscono una del tutto inedita. Le case che a malapena starebbero bene per una piccola famiglia vengono divise, suddivise, e le minuscole stanze così ottenute vengono date in affitto alla misera popolazione della città. È lì, in queste scatole umane, che si trova la fauna meno osservata della nostra vita, su cui la povertà aleggia con un rigore londinese».

Presente anche in questo lavoro, e in altri dell'autore, è il apprezzamento del linguaggio colloquiale, una caratteristica che il movimento modernista abbraccerà nella sua difesa di un'identità brasiliana:

“—Yo-yo lo sa! Non lo so? Cosa sai!

— Non lo so, canta. Se lo sapessi non verrei qui. Chieda al mio amico maggiore Policarpo qui se lo so.

Quaresma annuì e la vecchia negra annuì, forse con grande nostalgia per l'epoca in cui era schiava e padrona di qualche grande casata, piena e ricca, alzava la testa, come per ricordare meglio, e intonato:

vieni tutu

dietro il murundu

In cima, piccola

Con un boccone di angu.»

Così, il narratore presenta una canzone popolare come parte di una tradizione brasiliana, che deve essere preservata. Al riguardo Quaresma ritiene un segno di debolezza che non mantiene le tradizioni, perché, secondo lui, i paesi potenti apprezzano la propria cultura:

“La Quaresima è stata scoraggiata. Com'è possibile che la gente non abbia mantenuto le tradizioni degli ultimi trent'anni? Quanto velocemente il tuo divertimento e le tue canzoni sono morte nella tua memoria? Era un bel segno di debolezza, una dimostrazione di inferiorità davanti a quei tenaci popoli che li custodiscono da secoli! Si è reso necessario reagire, sviluppare il culto delle tradizioni, mantenerle sempre vive nei ricordi e nei costumi...”

Inoltre, il romanticismo è segnato dal ironia e da passaggi in cui il senso di umorismo, come va:

“[...] hanno bussato alla sua porta, nel bel mezzo del suo lavoro. Lo aprì ma non gli strinse la mano. Cominciò a piangere, a urlare, a strapparsi i capelli, come se avesse perso una moglie o un figlio. La sorella corse dall'interno, anche Anastácio, e il suo amico e sua figlia, come se fossero loro, rimasero storditi sulla soglia della porta.

— Ma che c'è, compadre?

"Cosa c'è, Policarpo?"

— Ma il mio padrino...

Ha anche pianto un po'. Si asciugò le lacrime e poi spiegò in modo molto naturale:

- Eccolo! Non hai idea delle cose della nostra terra. Volevano che stringessi la mano... Questo non è nostro! Il nostro saluto è piangere quando incontriamo amici, era così che facevano i tupinambás.”

O quando Quaresma è considerato pazzo per scrivere un documento ufficiale in tupi; un atteggiamento, per lui, nazionalista:

"- Che è?

— Quaresma è pazzo.

- Ma... quale? Chi vi ha detto?

«Quell'uomo con la chitarra. È già alla casa di cura...

- L'ho visto subito, disse Albernaz, quell'applicazione era pazzesca.

"Ma non è solo questo, generale", ha aggiunto Genelicio. Ha fatto una lettera ufficiale a Tupi e l'ha inviata al ministro.

— È quello che ho detto, disse Albernaz — Chi è? chiese Florencio.

— Quel vicino, impiegato dell'arsenale; non lo so?

"Un pince-nez basso?"

— Questo, confermò Caldas.

"Non potevi aspettarti altro", ha detto il dottor Florencio. Quei libri, quella mania per la lettura..."

Questa associazione della follia con lo sviluppo dell'intellettualità sembra, quindi, essere tipico della cultura brasiliana, che vede nella conoscenza un rischio per la salute mentale, che, in un certo senso, sembra esaltare l'ignoranza, di cui, tra l'altro, Policarpo Quaresma diventa vittima, come si evince da tutta l'opera. Da questo punto di vista abbiamo anche:

“Non riceveva nessuno, viveva in isolamento monastico, sebbene fosse cortese con i vicini che pensavano che fosse strano e misantropo. Se non aveva amici vicino, non aveva nemici, e l'unica disaffezione che aveva meritato era quella del dottor Segadas, rinomato clinico della zona, che non poteva ammettere che Quaresma avesse libri: “se non formato, per quello? Pedantismo!””

oh pregiudizio razziale viene anche mostrato, come parte negativa della cultura brasiliana, quando il personaggio Ricardo Coração dos Outros è infastidito con il fatto che “era apparso un creolo che cantava modinhas e il cui nome cominciava a prendere forza ed era già menzionato accanto al tuo":

“Non è che avesse una particolare antipatia per i neri. Quello che ha visto nel fatto che c'era un famoso uomo di colore che suonava la chitarra era che una cosa del genere sarebbe... diminuire ancor di più il prestigio dello strumento. Se il suo rivale suonasse il pianoforte e diventasse così famoso, non ci sarebbe nulla di male; al contrario: il talento del ragazzo solleva la tua persona, attraverso lo strumento considerato; ma, suonando la chitarra, era il contrario: il pregiudizio che circondava la persona, demoralizzava la misteriosa chitarra che tanto amava”.

Inoltre, questo lavoro di Lima Barreto delinea un profilo diversificato e complesso del popolo brasiliano, al fine di mostrare tuo identità culturale e i tuoi problemi sociali. Così Policarpo Quaresma difende la modinha (canzone popolare urbana e sentimentale) come poesia nazionale. E il narratore mostra una cultura formata da influenze indigene e africane, oltre a quella portoghese e di altre nazioni che cominciavano ad influenzare la cultura brasiliana, rappresentate dall'italiano Coleoni.

L'identità brasiliana è caratterizzata dalla diversità culturale.

Anche il lavoro decostruisce la visione romantica dall'interno del Brasile:

“Ciò che più l'ha colpita durante il tour è stato il miseria generale, la mancanza di coltivazione, la povertà delle case, l'aria triste e avvilita della povera gente. Educato in città, aveva l'idea dei contadini che fossero felici, sani e felici. Con così tanta argilla, così tanta acqua, perché le case non erano fatte di mattoni e tetti? Era sempre quella sinistra paglia e quel “sopapo” che mostrava l'intreccio dei bastoncini, come lo scheletro di un paziente. Perché, intorno a queste case, non c'erano colture, un orto, un frutteto? Non sarebbe così facile, orario di lavoro? E non c'erano bovini, né grandi né piccoli. Una capra era rara, una pecora. Come mai? Anche nelle fattorie lo spettacolo non era più entusiasmante. [...]. Non poteva essere solo pigrizia o indolenza. Per il proprio uso, per il proprio uso, l'uomo ha sempre energia per lavorare. [...]. Era la terra? Cosa sarebbe? E tutte queste domande hanno sfidato la sua curiosità, il suo desiderio di sapere, e anche la sua pietà e... simpatia per quegli emarginati, cencioso, mal alloggiato, forse affamato, lunatico..."

Problemi sociali che i premoderni decisero di discutere e combattere, francamente opposizione all'idealizzazione romantico, e alcuni di loro, contrariamente al idee naturalistiche, che sosteneva che la povertà fosse una sorta di “fenomeno naturale”. Nella descrizione degli interni, inoltre, c'è la questione delle terre improduttive, che ha contribuito alla povertà nazionale. Così, Policarpo Quaresma, un romantico nella sua essenza, poiché nutriva un nazionalismo vanaglorioso, inizia a mettere in discussione questa realtà:

“Inoltre, la sua educazione militare [da Floriano Peixoto|2|] e la sua debole cultura ha dato più risalto a questa concezione infantile, confinandola con la violenza, non tanto per se stessa, per la sua naturale perversità, per il suo disprezzo per la vita umana, ma per la debolezza con cui copriva e non reprimeva la ferocia dei suoi aiutanti e servi.

Quaresma era lontano dal pensare a tutto questo; lui, con molti uomini onesti e sinceri dell'epoca, fu preso dall'entusiasmo contagioso che Floriano era riuscito a suscitare. Pensò alla grande opera che il Destino riservava a quella figura placida e triste; nella radicale riforma che avrebbe condotto all'organismo annientato della patria, che il Maggiore era giunto a ritenere il più ricco del mondo, sebbene, da tempo, aveva già dei dubbi su alcuni aspetti.”

In questo modo, il disillusione dal romantico Policarpo Quaresma porta finalmente il protagonista al realtà, quando scrive una lettera al dittatore, in cui dice quello che pensa, ed è per questo che viene arrestato:

“Dev'essere per questo che era lì in quella prigione, ingabbiato, rinchiuso, isolato dai suoi simili come... una bestia, come un criminale, sepolta nell'oscurità, soffrendo l'umidità, mista ai suoi detriti, quasi senza mangiare... Come finirò? Come finirò? E la domanda gli venne, in mezzo al turbinio di pensieri che quell'angoscia provocava a pensare. Non c'erano basi per nessuna ipotesi. Il governo era di una condotta così irregolare e incerta che tutto ciò che poteva sperare: libertà o morte, più questo che quello».

Alla fine del romanzo, è chiaro che Polycarp è un eroe imperfetto, soggetto a dolore e frustrazione. Il suo spirito nazionalista e il desiderio di vedere crescere il Paese sono annientati. A questo punto, Il lavoro di Lima Barreto non è affatto ottimista, come dimostra una realtà brasiliana in cui la situazione politica e sociale contribuisce non alla crescita, ma all'annientamento di una nazione:

“Da diciotto anni quel patriottismo lo aveva assorbito e aveva fatto la follia di studiare cose inutili. Che importanza aveva per lui i fiumi? erano grandi? Perché erano... In che modo contribuirebbe alla tua felicità conoscere i nomi degli eroi brasiliani? Nel nulla... L'importante è che sia stato felice. Era? Non. Ricordava le sue cose Tupi, il folklore, i suoi tentativi agricoli... Tutto ciò che era rimasto nella sua anima era una soddisfazione? Nessuno! Nessuno!

I Tupi trovarono incredulità generale, risate, scherno, scherno; e lo fece impazzire. Una delusione. E l'agricoltura? Niente. Le terre non erano selvagge e non era facile come dicevano i libri. Un'altra delusione. E quando il suo patriottismo è diventato un combattente, cosa ha pensato? delusioni. Dov'era la dolcezza della nostra gente? Non l'ha vista combattere come bestie feroci? Non l'ha vista uccidere prigionieri, innumerevoli? Un'altra delusione. La sua vita è stata una delusione, una serie, anzi, una catena di delusioni".

Vedi anche: La rappresentazione dei neri nella letteratura brasiliana

Frasi di Lima Barreto

Leggeremo, di seguito, alcune frasi della scrittrice Lima Barreto; alcuni, presi dal tuo libro diario intimo (1953); altri, da alcune sue cronache:

"È triste non essere bianchi".

"Ciò che è vero per la razza bianca non si estende al resto".

"Io, mulatto o nero, come vuoi tu, sono condannato a essere sempre preso per un bidello."

"Si discute della capacità mentale delle persone di colore a priori e quello bianco, a posteriori.”

“In futuro scriverò a Storia della schiavitù nera in Brasile e la sua influenza sulla nostra nazionalità”.

"I protettori sono i peggiori tiranni."

“Avevamo già mariti che uccidevano mogli adultere; ora abbiamo gli sposi che uccidono le ex fidanzate”.

"Lasciate che le donne amino liberamente."

"Questo obsoleto prepotente dominio dell'uomo sulla donna è una cosa così orribile che riempie di indignazione".

"Peggio dell'adulterio è l'omicidio."

"Ci sono sempre curiose contraddizioni nello Stato".

"Mi piace la morte perché è l'annientamento di tutti noi".

"Sono stanco di dire che i mostri erano i riformatori del mondo."

"Non sono mai stati gli uomini di buon senso, gli onesti borghesi dietro l'angolo o le segretarie chic che ha fatto le grandi riforme nel mondo”.

"La codardia mentale e morale del Brasile non consente movimenti indipendentisti".

"Chi, come me, è nato povero e non vuole rinunciare a una linea della sua indipendenza di mente e intelligenza, non deve far altro che lodare la Morte".

“Dante era un po' un barbone; Camões, idem; Anche Bocage; e molti altri che compaiono nei dizionari biografici e hanno una statua nella pubblica piazza”.

“Quando giudico me stesso, sono inutile; quando mi confronto, sono grande".

gradi

|1| autore della biografia La vita di Lima Barreto (1952).

|2| Floriano Peixoto (1839-1895) fu presidente del Brasile dal 1891 al 1894.

Credito immagine

[1]Editori L&PM (Riproduzione)

di Warley Souza
Insegnante di lettere