La prova di Sociologia all'Enem affronta alcuni temi del territorio quali: società, cultura, cittadinanza, movimenti sociale, politica, stato e governo, rivoluzione scientifica e industriale, società e teorie contemporanee sociologico.
domanda 1
(Enem/2017) art. 231. Gli indiani sono riconosciuti per la loro organizzazione sociale, costumi, lingue, credenze e tradizioni e per i loro diritti originari sulle terre che occupano tradizionalmente, spetta all'Unione delimitare, proteggere e garantire il rispetto di tutti i loro risorse.
BRASILE. Costituzione della Repubblica Federativa del Brasile del 1988. Disponibile su: www.planalto.gov.br. Accesso effettuato il: 27 aprile 2017.
La persistenza delle pretese relative all'applicazione di questo precetto normativo ha in vista il fondamentale legame storico tra historical
A) etnia e mescolanza razziale.
B) società e uguaglianza giuridica.
C) spazio e sopravvivenza culturale.
D) progresso ed educazione ambientale.
E) benessere e modernizzazione economica.
Alternativa corretta: C) spazio e sopravvivenza culturale.
Nella Costituzione, il diritto al territorio (spazio) è presentato come necessario per la sopravvivenza culturale dei popoli indigeni.
La perdita del diritto al territorio è intesa come un rischio per “l'organizzazione sociale, i costumi, le lingue, le credenze e le tradizioni” proprie dei diversi gruppi.
Proteggere la cultura dei diversi gruppi etnici richiede la protezione del loro territorio. L'estinzione dei legami con la terra di origine può causare la perdita di costumi e tratti che sono alla base della cultura di questi gruppi indigeni.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
A) Il passo tratto dalla Costituzione federale non fa riferimento all'incrocio razziale come fattore benefico o dannoso per le etnie autoctone. Questa relazione, quindi, non è l'obiettivo delle affermazioni che utilizzano questo passaggio come base.
B) È necessario rendersi conto che una visione della società e dell'uguaglianza giuridica può non tener conto delle caratteristiche peculiari legate ai gruppi etnici indigeni. Perché ci sia giustizia, è necessario che alcuni gruppi possano vedersi rispettate le loro specificità e assicurato il rispetto delle differenze.
D) L'idea di progresso e di educazione ambientale può essere collegata o meno al rispetto della diversità culturale. Nel testo, la regolamentazione di tale obbligazione non è in discussione.
E) Quanto presentato nel brano estratto dalla Costituzione non intende porsi come precetto normativo al rapporto tra benessere e modernizzazione economica.
La modernizzazione economica, e anche l'idea di benessere, devono rispettare i diritti indigeni.
Domanda 2
(Enem/2017) Il concetto di democrazia, nel pensiero di Habermas, si costruisce a partire da una dimensione procedurale, basata sul discorso e sulla deliberazione. La legittimità democratica richiede che il processo decisionale politico si svolga a partire da un'ampia discussione pubblica, e solo allora si decida. Il carattere deliberativo corrisponde quindi a un processo collettivo di riflessione e analisi, permeato dal discorso, che precede la decisione.
VITALE, D. Jürgen Habermas, modernità e democrazia deliberativa. Quaderni della CRH (UFBA), v. 19, 2006 (adattato).
Il concetto di democrazia proposto da Jürgen Habermas può favorire processi di inclusione sociale. Secondo il testo, è una condizione perché ciò avvenga il (a)
A) partecipazione diretta periodica dei cittadini.
B) dibattito libero e razionale tra cittadini e Stato.
C) dialogo tra poteri di governo.
D) elezione dei dirigenti politici con mandato temporaneo.
E) controllo del potere politico da parte di cittadini più illuminati.
Alternativa corretta: B) dibattito libero e razionale tra cittadini e Stato.
Il pensiero di Habermas è segnato dalla cosiddetta democrazia deliberativa. In essa il dibattito libero e razionale tra cittadini e Stato stabilirebbe le basi necessarie per la partecipazione e la cittadinanza.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
A) La partecipazione dei cittadini è una preoccupazione per quanto riguarda la legittimità dello Stato. Tuttavia, per l'autore, questa partecipazione è continua, non avviene in periodi specifici.
C) Per Habermas, la democrazia si basa sul potere del popolo attraverso la deliberazione collettiva in tutte le decisioni dello Stato. Quindi, non si basa sull'interlocuzione tra i poteri del governo.
D) Habermas propone che l'ampio dibattito si svolga pubblicamente e non come rafforzamento della democrazia rappresentante, in cui solo i politici eletti sono responsabili della difesa degli interessi dei loro elettori.
E) L'autore propone il chiarimento dei cittadini affinché tutti possano agire criticamente e non una sofocrazia (un governo dei più saggi).
Domanda 3
(Enem/2017) La partecipazione delle donne al processo decisionale politico è ancora estremamente limitata in pratica tutti i paesi, indipendentemente dal regime economico e sociale e dalla struttura istituzionale in vigore in ciascuno di essi. loro. È un fatto pubblico e notorio, oltre ad essere empiricamente provato, che le donne in genere lo siano sottorappresentato negli organi del potere, poiché la proporzione non corrisponde mai al peso relativo di questo parte della popolazione.
TABAK, F. Donne pubbliche: partecipazione politica e potere. Rio de Janeiro: Lettera maiuscola, 2002.
Nell'ambito del Potere Legislativo brasiliano, il tentativo di invertire questa situazione di sottorappresentanza ha comportato l'attuazione, da parte dello Stato, di
A) leggi per combattere la violenza domestica.
B) quote di genere nelle candidature di partito.
C) programmi di mobilitazione politica nelle scuole.
D) pubblicità per incoraggiare il voto consapevole.
E) sostegno finanziario per le donne leader.
Alternativa corretta: B) quote di genere nelle candidature di partito.
Le quote di genere nelle elezioni sono una politica compensativa che mira a democratizzare l'accesso alle posizioni tradizionalmente ricoperte dagli uomini.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
A) Le leggi per combattere la violenza domestica mirano a riparare un altro effetto di una cultura centrata sulla figura maschile. Gli studi dimostrano che la violenza contro le donne si basa sullo sviluppo culturale che tradizionalmente ha cercato di subordinare le donne rispetto agli uomini.
Il Brasile ha una bassa rappresentanza femminile nel governo. Nella classifica, basata su un rapporto delle Nazioni Unite del 2019 sulla partecipazione delle donne al governo, il Brasile è al 149° posto su 188 paesi. La partecipazione delle donne alla politica è di circa il 9%, un numero molto contrastante rispetto alla popolazione, composta da circa il 52% da donne.
C) La mobilitazione politica nelle scuole, nonostante la sua importanza per la politicizzazione degli studenti, non garantisce la democratizzazione e la partecipazione femminile alla politica.
D) Fanno parte della risoluzione del problema anche i programmi di incentivazione al voto consapevole, ma non incidono direttamente sulla partecipazione femminile.
E) Lo Stato brasiliano non ha questo tipo di programma.
domanda 4
(Enem/2016) La democrazia deliberativa afferma che le parti in conflitto politico devono deliberare tra loro e, attraverso argomenti ragionevoli, cercare di raggiungere un accordo sulle politiche che sia soddisfacente per tutti. La democrazia attivista diffida delle esortazioni alla deliberazione perché ritiene che, nel mondo reale della politica, dove le disuguaglianze strutturali influiscono procedure e risultati, i processi democratici che sembrano soddisfare le norme della deliberazione tendono generalmente a beneficiare gli attori più potenti. Raccomanda pertanto che coloro che sono interessati a promuovere una maggiore giustizia svolgano principalmente l'attività. di opposizione critica, piuttosto che cercare di venire a patti con coloro che sostengono le strutture di potere esistenti o benefici.
GIOVANE, io. m. Sfide attiviste alla democrazia deliberativa Revista Brasileira de Ciência Politica, n. 13, gennaio-aprile. 2014.
Le concezioni di democrazia deliberativa e di democrazia attivista presentate nel testo trattano come essenziali, rispettivamente,
A) decisione a maggioranza e standardizzazione dei diritti.
B) l'organizzazione delle elezioni e il movimento anarchico.
C) raggiungere il consenso e mobilitare le minoranze.
D) la frammentazione della partecipazione e la disobbedienza civile.
E) l'imposizione della resistenza e il controllo della libertà.
Alternativa corretta: C) raggiungere il consenso e mobilitare le minoranze.
Ottenere il consenso sembra essere il grande obiettivo della democrazia deliberativa. Tuttavia, per Iris Marion Young, il consenso può essere uno strumento per escludere le minoranze. Il modo tradizionale di percepire il consenso all'interno delle democrazie tende a rendere impossibile alcuni cambiamenti derivanti dalle lotte dei gruppi minoritari.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
A) Nel testo, l'autore afferma che la democrazia deliberativa basata sulla decisione a maggioranza tende a presentarsi come uno strumento per il mantenimento del potere ricoperto di sembianze democratiche.
Pertanto, la standardizzazione dei diritti imporrebbe alle minoranze un adeguamento iniquo alla status quo.
B) La democrazia deliberativa va ben oltre la mera organizzazione delle elezioni, propone un dibattito politico sulle decisioni da prendere. D'altra parte, la democrazia attivista non è necessariamente inscritta in un movimento anarchico. È inteso come una via di opposizione critica al sistema attuale, in un'ottica di giustizia sociale.
Con questo, l'autore intende che, attraverso la mobilitazione delle minoranze all'interno della democrazia attivista, è un modo per raggiungere la giustizia sociale.
D) Sebbene la disobbedienza civile sia storicamente servita come strumento di negoziazione e abbia portato alla Alla luce delle deliberazioni su alcuni temi delicati, la frammentazione della partecipazione tende a perpetuare il potere attuale. La partecipazione frammentata e disorganizzata non trova il potere di mobilitare i cambiamenti desiderati.
E) Sia l'idea di imposizione di qualsiasi tipo che l'idea di monitorare la libertà feriscono i principi strutture democratiche costruite su una base che valorizzi l'autonomia degli individui e il loro diritto alla libertà organizzazione.
domanda 5
(Enem/2018) La tribù non ha un re, ma un capo che non è un capo di stato. Che cosa significa? Semplicemente che il capo non ha autorità, nessun potere coercitivo, nessun mezzo per dare un ordine. Il capo non è un comandante, il popolo della tribù non ha alcun dovere di obbedienza. Lo spazio della leadership non è il luogo del potere. Essenzialmente ha il compito di eliminare i conflitti che possono sorgere tra individui, famiglie e lignaggi, il capo ha solo, per ristabilire l'ordine e l'armonia, il prestigio che gli riconosce società. Ma certo prestigio non significa potere, ei mezzi di cui dispone il capo per svolgere il suo compito di pacificatore si limitano all'uso esclusivo della parola.
CLASTRES, P. Società contro lo Stato. Rio de Janeiro. Francisco Alves, 1982 (adattato).
Il modello politico delle società discusse nel testo contrasta con quello dello stato liberale borghese perché si basa su:
A) Imposizione ideologica e norme gerarchiche.
B) Determinazione divina e sovranità monarchica.
C) Intervento consensuale e autonomia comunitaria.
D) Mediazione giudiziale e norme contrattuali.
E) Gestione collettiva e adempimenti fiscali.
Alternativa corretta: C) Intervento consensuale e autonomia comunitaria.
La tribù è gestita in modo da rispettare l'autonomia dei suoi individui. I possibili interventi del capo si realizzano attraverso il suo riconoscimento come individuo di conoscenza, ma non ha carattere normativo.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
A) L'imposizione ideologica e le norme gerarchiche non fanno parte delle caratteristiche sociali presentate nel testo.
Questo è chiaro nel brano "(...) il capo non ha autorità, nessun potere coercitivo, nessun mezzo per dare un ordine".
B) Non vi è alcun riferimento nel testo alla determinazione divina del ruolo del re. Al contrario, sostiene che il capo tribù non agisca da re, a differenza della concezione presente nella monarchia assolutista.
Lo stato borghese liberale è invece caratterizzato dalla rappresentazione delle leggi e dal loro aspetto normativo.
D) Il concetto di mediazione giudiziale presuppone l'esistenza di uno Stato, negato dal testo.
E) Pur potendo esistere una gestione collettiva della vita sociale, il testo non menziona alcun tipo di obbligo degli individui nei confronti della collettività.
domanda 6
(Enem/2016) Più la produzione industriale diventava complicata, più numerosi erano gli elementi dell'industria che richiedevano una fornitura garantita. Tre di loro erano di fondamentale importanza: lavoro, terra e denaro. In un'azienda commerciale questa fornitura poteva essere organizzata solo in un modo: mettendoli a disposizione per l'acquisto. Ora dovevano essere organizzati per la vendita sul mercato. Ciò era in linea con l'esigenza di un sistema di mercato. Sappiamo che in un tale sistema i profitti possono essere assicurati solo se l'autoregolamentazione è garantita attraverso mercati competitivi interdipendenti.
POLANYI, K. La grande trasformazione: le origini del nostro tempo. Rio de Janeiro: Campus, 2000 (adattato).
La conseguenza del processo di trasformazione socioeconomica affrontato nel testo è la
A) ampliamento delle terre comunali.
B) limitazione del mercato come mezzo di speculazione.
C) consolidamento della forza lavoro come merce.
D) diminuzione degli scambi per effetto dell'industrializzazione.
E) adeguatezza della moneta come elemento standard delle operazioni.
Alternativa corretta: C) consolidamento della forza lavoro come merce.
Con il processo di industrializzazione, tutti gli elementi della produzione diventano proprietà e hanno un prezzo. Allo stesso modo, la forza lavoro viene compresa e valutata secondo le regole del mercato, consolidandosi come merce.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
A) Nel testo, l'autore richiama l'attenzione sul cambiamento intervenuto nel processo di industrializzazione e nell'instaurazione di un'economia di mercato. In questo contesto non vi è ampliamento delle terre comuni, che si riferiscono al periodo feudale.
B) Il marchio del periodo è esattamente l'opposto, essendo la grande espansione del mercato e non il suo limite.
D) L'industrializzazione tende ad espandere le relazioni commerciali, non a diminuire.
E) Nel testo si afferma che anche il denaro deve essere adattato al nuovo contesto produttivo.
domanda 7
(Enem/2016) Oggi, l'industria culturale ha assunto l'eredità di civiltà della democrazia da pionieri e imprenditori, che non avevano sviluppato una finezza di significato per le deviazioni spirituali. Tutti sono liberi di ballare e divertirsi, così come, dopo la storica neutralizzazione della religione, sono liberi di entrare in una delle tante sette. Ma la libertà di scelta dell'ideologia, che riflette sempre la coercizione economica, si rivela in tutti i settori come la libertà di scegliere ciò che è sempre la stessa cosa.
ADORNO, THORKHEIMER, M. Dialettica dell'Illuminismo: frammenti filosofici. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
La libertà di scelta nella civiltà occidentale, secondo l'analisi del testo, è una (a)
A) eredità sociale.
B) patrimonio politico.
C) prodotto della moralità.
D) conquista dell'umanità.
E) illusione della contemporaneità.
Alternativa corretta: E) illusione di contemporaneità.
Per gli autori, le vite degli individui vengono cooptate dall'industria culturale. Questo colpisce l'intero stile di vita, disumanizza gli individui e li trasforma in dispositivi per la manutenzione del sistema.
Questa coercizione costante tende ad essere ammorbidita o mimetizzata dall'illusione della libertà. La coercizione non avviene limitando le azioni individuali come in altri periodi storici, ma controllando le possibilità di scelta.
Gli individui sono liberi di scegliere tra standard di vita precedentemente determinati dal sistema.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
A) La libertà di scelta non si presenta come eredità sociale in quanto appropriazione di una classe dirigente.
Questa classe inscrive nella sua ideologia le scelte da compiere, generando un falso senso di libertà.
B) La politica si presenta come un campo di contesa ideologica tra l'ideologia dominante (egemonia) e le azioni che esercitano una forza antagonistica (controegemonia). La libertà di scelta può essere condizionata a questa disputa, non come un bene, ma come un momento.
C) La morale stessa, così come la libertà, è condizionata alla struttura attuale dal suo carattere culturale. La morale è una costruzione basata sull'abitudine (costume) di una cultura alla volta.
Per gli autori, la morale dovrebbe essere guidata dalla libertà e non viceversa.
D) L'umanità si è sviluppata per dare priorità all'attività economica. Così, la libertà è subordinata ai rapporti economici. Le scelte dei soggetti sono limitate alla loro capacità di consumare.
domanda 8
(Enema 2013) Vita sociale senza internet?
La vignetta rivela una critica ai media, in particolare a Internet, perché
A) mette in discussione l'integrazione delle persone nelle reti di relazioni virtuali.
B) considera le relazioni sociali meno importanti di quelle virtuali.
C) esalta la pretesa dell'uomo di essere ovunque allo stesso tempo.
D) descrive accuratamente le società umane nel mondo globalizzato.
E) vede nella rete informatica lo spazio più efficace per costruire relazioni sociali.
Alternativa corretta: A) mette in discussione l'integrazione delle persone nelle reti di relazioni virtuali.
Le relazioni nel mondo oggi si svolgono in due modi: offline (rapporti tradizionali basati sulla convivenza, e online (relazioni e interazioni mediate dai social network su internet). Il fumetto mette in discussione la sopravvalutazione delle relazioni online rispetto alla vita offline.
Le nuove possibilità di interazione non sostituiscono le precedenti. Occorre un lavoro educativo affinché le persone possano, infatti, appropriarsi dei nuovi strumenti in modo consapevole e critico.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
B) In effetti, la critica presentata nella vignetta è inversa a questa alternativa, che dice che anche le interazioni sociali sono molto importanti.
Le relazioni che si instaurano in un ambiente virtuale sono una nuova realtà e compongono un nuovo scenario sociale. Tuttavia, è importante comprendere il carattere multidimensionale delle relazioni umane, senza sublimare una forma di relazione a scapito dell'altra.
C) Con il pretesto di essere ovunque allo stesso tempo, gli individui possono essere limitati ad agire nel mondo virtuale. Lo spazio online della vita umana è caratterizzato, oltre che dalla velocità di scambio delle informazioni, dalla mediazione e dal controllo delle grandi aziende e da un forte richiamo al consumo.
D) La società nel mondo globalizzato ha un carattere multidimensionale, non si limita alle relazioni online e offline.
E) Una delle nuove sfide imposte alla società è quella relativa all'equilibrio tra l'agire in rete e il suo esterno. È necessario rendersi conto che è un momento di transizione verso una nuova prospettiva. Pertanto, è necessario essere consapevoli di quali nuovi sviluppi rappresentano veramente un progresso e quali possono essere solo "effetti collaterali" che devono essere controllati.
domanda 9
(Enem/2016) La sociologia non ha ancora superato l'era delle costruzioni e delle sintesi filosofiche. Invece di assumersi il compito di far luce su una porzione ristretta del campo sociale, preferisce cercare il brillanti generalità in cui tutte le questioni vengono sollevate senza che nessuna sia espressamente trattato. Non è con esami sommari e attraverso rapide intuizioni che è possibile scoprire le leggi di una realtà così complessa. Soprattutto, le generalizzazioni a volte così ampie e così affrettate non sono suscettibili di alcun tipo di prova.
DURKHEIM, E. Suicidio: studio della sociologia. San Paolo: Martins Fontes, 2000.
Il testo esprime lo sforzo di Émile Durkheim di costruire una sociologia basata su
A) legame con la filosofia come sapere unificato.
B) raccolta di intuizioni intuitive per la dimostrazione.
C) formulazione di ipotesi soggettive sulla vita sociale.
D) aderenza a schemi di ricerca tipici delle scienze naturali.
E) incorporazione di conoscenze alimentata dall'impegno politico.
Alternativa corretta: D) aderenza a schemi di ricerca tipici delle scienze naturali.
Per Durkheim, il metodo scientifico deve essere lo stesso, indipendentemente dall'area di competenza. I fatti (cose) sociali devono essere analizzati con lo stesso distacco e imparzialità degli oggetti di studio delle scienze naturali.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
A) Ciò che intende Durkheim è, appunto, la separazione della conoscenza dalla sociologia, dalla conoscenza filosofica. Per lui, la validità della sociologia dipende dalla sua indipendenza da altre conoscenze.
B) La sociologia è una scienza basata su dati empirici e metodi per la sua analisi.
C) I fatti sociali devono essere studiati oggettivamente. Gli oggetti di studio nelle scienze sociali dovrebbero essere trattati in modo simile agli oggetti nelle altre scienze.
E) Per l'autore, la sociologia come scienza ha l'obbligo di essere imparziale. Pertanto, l'impegno politico, per la sua parzialità, renderebbe irrealizzabile un progetto di costruzione scientifica.
domanda 10
(Enem/2017) La moralità, esortava Bentham, non è questione di piacere a Dio, tanto meno di fedeltà a regole astratte. La moralità è il tentativo di creare quanta più felicità possibile in questo mondo. Nel decidere cosa fare, dovremmo quindi chiederci quale linea di condotta promuoverebbe la maggior quantità di felicità per tutti coloro che ne saranno colpiti.
RACHEL, J. Gli elementi della filosofia morale. Barueri-SP: Manole, 2006.
I parametri di azione indicati nel testo sono conformi a a
A) fondamento scientifico con orientamento positivista.
B) convenzione sociale di orientamento normativo.
C) trasgressione comportamentale religiosa.
D) razionalità pragmatica.
E) inclinazione di natura passionale.
Alternativa corretta: D) razionalità pragmatica.
Gli ideali illuministi portano con sé la razionalità e la Ragione come forza rivoluzionaria o negatrice della prospettiva medievale di sottomettere la ragione alla fede.
Il pensatore inglese Jeremy Bentham (1748-1832), difensore dell'utilitarismo, propone che la razionalità sia ancorata nel suo rapporto con la pratica e l'utilità, rafforzando il carattere pragmatico della ragione.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
A) La visione positivista presuppone la possibilità di un metodo scientifico per la validità di un processo. Il testo assume la felicità come suo valore fondamentale.
La felicità non tende ad essere un valore quantificabile attraverso un metodo, ma piuttosto dal punto di vista dell'opposizione alla sofferenza. Pertanto, non possiamo associare una visione positivista all'idea di "maggiore quantità di felicità".
B) L'affermazione contenuta nel testo non è una convenzione sociale, ma una norma che deve provenire dall'individuo come essere sociale.
C) Poiché questo è un periodo con una forte influenza illuminista, c'è una spaccatura con la morale a base teologica. La proposta è sostenuta senza alcuna relazione con la religione.
E) Sebbene la felicità si riferisca alle emozioni e possa essere intesa nel suo aspetto passionale, la prospettiva assunta nel testo ha un carattere puramente razionale. Questa non è una concezione basata su inclinazioni o basata sulla soggettività, ma piuttosto come un universale razionale.
domanda 11
(Enem/2019) La maggior parte delle aggressioni e delle manifestazioni discriminatorie contro le religioni di origine africana avviene in luoghi pubblici (57%). È per strada, sulla pubblica via, che sono avvenuti più dei 2/3 degli attacchi, generalmente in luoghi vicini ai luoghi di culto di queste religioni. Il trasporto pubblico è indicato anche come luogo di ritrovo degli aderenti alle religioni di matrice Le donne africane sono discriminate, di solito quando sono vestite a causa dei precetti. religioso.
REGO, L. f.; FONSECA, D. p. R.; GIACOMINI, S. M.. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2014.
Le pratiche descritte nel testo sono incompatibili con le dinamiche di una società laica e democratica perché
A) garantire espressioni multiculturali.
B) promuovere la diversità etnica.
C) falsificare i dogmi teologici.
D) stimolare rituali sincretici.
E) limitare la libertà di credo.
Alternativa corretta: E) limitare la libertà di credo.
Una società laica è quella che non ha una religione ufficiale. Quindi, c'è una separazione tra lo stato e la religione.
A sua volta, all'interno di una società democratica, è ammessa una pluralità di comportamenti, abitudini e culture.
Pertanto, qualsiasi manifestazione di intolleranza religiosa o restrizione della libertà di credo è incompatibile con il principio di laicità, poiché cerca di imporre una dottrina religiosa e la democrazia negando il diritto a scelta.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
A) Garantire espressioni multiculturali è uno degli obiettivi delle società democratiche, ammettendo e preservando diverse forme di espressione culturale, diverse dalle relazioni nel testo.
B) Allo stesso modo, le pratiche segnalate non promuovono differenze etniche.
C) Non additano come false le credenze oi dogmi di una religione, impediscono violentemente una pratica religiosa.
D) Nelle relazioni non c'è nemmeno interazione e influenza tra le religioni che segnerebbe un livello di sincretismo.
domanda 12
(Enem/2019) La creazione del Sistema Sanitario Unificato (SUS) come politica per tutti costituisce una delle conquiste più importanti della società brasiliana del XX secolo. Il SUS deve essere valutato e difeso come una pietra miliare per il progresso della cittadinanza e della civilizzazione. La democrazia implica un modello statale in cui le politiche proteggono i cittadini e riducono le disuguaglianze. Il SUS è una linea guida che rafforza la cittadinanza e contribuisce a garantire l'esercizio dei diritti, il pluralismo politico e benessere come valori di una società fraterna, pluralista e senza pregiudizi, come previsto dalla Costituzione federale del 1988.
RIZZOTO, M. l. f. et al. Giustizia sociale, democrazia con diritti sociali e salute: la lotta del Cebes. Rivista Saude em Debate, n. 116, gennaio-marzo. 2018 (adattato).
Secondo il testo, due caratteristiche del concetto di ordine pubblico analizzato sono:
A) Paternalismo e filantropia.
B) Liberalismo e meritocrazia.
C) Universalismo ed egualitarismo.
D) Nazionalismo e individualismo.
E) Rivoluzionario e compartecipazione.
Alternativa corretta: C) Universalismo ed egualitarismo.
Nell'estratto, ci sono due segni importanti:
“La creazione del Sistema Sanitario Unificato (SUS) come politica per tutti”, così, il SUS è stato creato con l'obiettivo di universalizzare l'accesso alla salute (universalismo).
“La democrazia implica un modello statale in cui le politiche proteggono i cittadini e riducono le disuguaglianze”. Le politiche pubbliche volte a ridurre le disuguaglianze hanno caratteristiche di egualitarismo.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
A) Il paternalismo è improntato al benessere e alla restrizione della libertà e la filantropia è intesa come atto di solidarietà e non come diritto garantito dallo Stato.
B) Il liberalismo predica la riduzione dell'intervento dello Stato, mentre nella meritocrazia la legge è associata ad una logica del merito, non è universale.
D) Il nazionalismo si basa sul rafforzamento della nazione e l'individualismo predica che ogni individuo è responsabile della propria cura.
E) Il rivoluzionarismo sostiene un cambiamento totale nelle strutture sociali e la co-partecipazione caratterizzerebbe la divisione delle responsabilità per gli oneri.
domanda 13
La sovranità dei cittadini dotati di pieni diritti era essenziale per l'esistenza della città-stato. Secondo i regimi politici, la proporzione di questi cittadini rispetto alla popolazione totale degli uomini potrebbe variare molto, essendo piuttosto piccola nelle aristocrazie e oligarchie e più grande nelle democrazie.
CARDOSO, C. f. La classica città-stato. San Paolo: Attica, 1985.
Nelle città-stato dell'antichità classica, la proporzione di cittadini descritta nel testo si spiega con l'adozione dei seguenti criteri di partecipazione politica:
A) Controllo del territorio.
B) Libertà di culto.
C) Parità di genere.
D) Esclusione dei militari.
E) Requisiti di alfabetizzazione.
Alternativa corretta: A) Controllo a terra.
Nelle prime organizzazioni sociali, presenti nelle città-stato dell'antichità classica, il potere era associati a beni, che prima della formazione dei centri urbani erano direttamente collegati alla proprietà o al controllo dei Terra.
Pertanto, i proprietari terrieri erano considerati cittadini e avevano diritto alla partecipazione politica, formando aristocrazie e oligarchie.
In casi più specifici di democrazia, come ad Atene, la possibilità di partecipazione è allargata, ma non è completamente slegata dalle élite agrarie.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
B) La libertà di culto non era una caratteristica delle società antiche e non poteva essere un criterio di partecipazione politica.
C) Fondati, in genere, da strutture patriarcali, gli uomini erano intesi come capostipiti dello spazio privato (padre) e tale potere veniva trasferito allo spazio pubblico (cittadino). Donne, bambini e schiavi non erano considerati cittadini e non avevano diritto di partecipare.
D) Il personale militare, in particolare quello di grado più elevato, non era escluso dalla partecipazione, purché fossero rispettati i criteri di ciascuna città-stato.
E) Nelle società antiche, non c'era un gran numero di cittadini alfabetizzati. Quindi, l'alfabetizzazione non era un criterio per la partecipazione.
domanda 14
(Enem/2019) TESTO I
I segreti della natura si rivelano più sotto la tortura degli esperimenti che nel loro corso naturale.
BACONE, F. Novum Organum, 1620. In: HADOT, P. Il velo di Iside: saggio sulla storia dell'idea di natura. San Paolo: Loyola, 2006.
TESTO II
L'essere umano, totalmente disintegrato dal tutto, non percepisce più i rapporti equilibrati della natura. Agisce in modo totalmente disarmonico sull'ambiente, provocando grandi squilibri ambientali.
GUIMARÃES, M. La dimensione ambientale nell'educazione. Campinas: Papiro, 1995.
I testi indicano un rapporto tra società e natura caratterizzato dalla
A) oggettivazione dello spazio fisico.
B) ripresa del modello creazionista.
C) recupero dell'eredità ancestrale.
D) infallibilità del metodo scientifico.
E) formazione della visione olistica del mondo.
Alternativa corretta: A) oggettivazione dello spazio fisico.
La concezione dell'essere umano come un essere separato dalla natura fornisce una comprensione dello spazio fisico come oggetto.
Pertanto, gli esseri umani intesi come soggetti prendono la natura come mezzo per raggiungere i propri interessi. Gli interessi degli esseri umani, intesi come esseri diversi e superiori alla natura, tendono ad essere conflittuali ea causare squilibri ambientali.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
B) Il modello creazionista afferma gli esseri umani anche come creature distinte della natura, ma non giustificherebbe uno sviluppo disarmonico con l'ambiente.
C) In generale, prospettive che mirano a recuperare un modo di vivere legato a caratteristiche ancestrali degli esseri umani, si preoccupano dell'equilibrio delle attività umane nella loro relazione con natura.
D) Entrambi i testi puntano all'esplorazione della natura per scopi umani, ma non affermano l'infallibilità del metodo scientifico.
E) Una concezione che considera il tutto maggiore della somma delle sue parti (concezione olistica) comprende l'universo (cosmo) nella sua totalità. Gli esseri umani sono quindi parte di questo insieme, che richiede equilibrio e forme di sviluppo sostenibile.
domanda 15
(Enenm/2019) Il cristianesimo ha incorporato antiche pratiche legate al fuoco per creare una festa sincretica. La chiesa ha ripreso il divario di sei mesi tra le nascite di Gesù Cristo e Giovanni Battista e ha istituito la data della commemorazione di quest'ultimo in modo tale che le feste europee del solstizio d'estate con i loro tradizionali falò divennero “St. Joao". La festa del fuoco e della luce, tuttavia, non fu immediatamente associata a San Giovanni Battista. Nel tardo Medioevo, monaci e vescovi seguivano alcune pratiche tradizionali delle feste (come il bagno, la danza e il canto). Dal Concilio di Trento (1545-1563), la Chiesa decise di adottare le celebrazioni intorno al fuoco e di associarle alla dottrina cristiana.
CHIANCA, L. Devozione e divertimento: espressioni contemporanee di feste e santi cattolici. Rivista antropologica, n. 18, 2007 (adattato).
Per rafforzarsi, l'istituzione citata nel testo ha adottato le pratiche descritte, che consistono in
A) promozione di atti ecumenici.
B) promozione di orientamenti biblici.
C) appropriazione di cerimonie laiche.
D) ripresa degli insegnamenti apostolici.
E) risignificazione dei riti fondamentalisti.
Alternativa corretta: c) appropriazione di cerimonie secolari.
Il rafforzamento avviene attraverso la ridefinizione di pratiche già ricorrenti. Se queste manifestazioni continuano a verificarsi al di là dei divieti delle istituzioni, può caratterizzare un fallimento del loro potere o influenza.
Così, quando le stesse pratiche entrano a far parte del repertorio delle istituzioni, possono essere intese non come un'opposizione, ma come una conferma del loro potere.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
A) Gli atti ecumenici sono caratterizzati dalla convivenza e dalla convivenza tra credenze diverse. Nel testo non c'è tolleranza verso il multiculturalismo, ma il mantenimento di un'unica dottrina.
B) Il testo non elenca il processo decisionale incorporando le pratiche tradizionali come aventi il loro orientamento negli scritti biblici.
D) Nonostante l'associazione con la figura di Giovanni Battista, non c'è ripresa degli insegnamenti apostolici.
E) La risignificazione trattata nel testo non si verifica nei riti che si trovano nei fondamenti della religione, ma nei riti pagani, al di fuori della dottrina cristiana.
domanda 16
Nel sistema capitalista, le molteplici manifestazioni di crisi creano condizioni che costringono a una sorta di razionalizzazione. In generale, queste crisi periodiche hanno l'effetto di espandere la capacità produttiva e rinnovare le condizioni per l'accumulazione. Possiamo concepire ogni crisi come uno spostamento del processo di accumulazione a un livello nuovo e più alto.
HARVEY, D. La produzione capitalistica dello spazio. San Paolo: Annablume, 2005 (adattato).
La condizione per l'inserimento dei lavoratori nel nuovo processo produttivo descritto nel testo è la
A) associazione sindacale.
B) partecipazione elettorale.
C) migrazione internazionale.
D) qualifica professionale.
E) regolazione funzionale.
Alternativa corretta: D) qualifica professionale.
Il sistema capitalista, così com'è, ha le sue origini nella rivoluzione industriale ed è segnato dalla riorganizzazione delle forze produttive. Attualmente, è necessario un livello crescente di qualificazione dei lavoratori per soddisfare le richieste più sofisticate della produzione.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
A) L'associazione sindacale non è condizione per l'inserimento dei lavoratori nel processo produttivo. Per molte volte, queste organizzazioni agiscono come antagoniste all'avanzata del modello di produzione capitalista.
B) Parimenti, la partecipazione elettorale non è condizione per il loro inserimento nel processo produttivo. Ad esempio, i giovani dai 14 anni in su possono entrare nel mercato del lavoro, anche se non hanno ancora l'età legale per partecipare alle elezioni.
C) La migrazione internazionale può essere un effetto delle disuguaglianze tra i diversi sistemi produttivi, ma non è una condizione per l'inclusione nel nuovo processo produttivo.
E) La regolamentazione professionale fa parte delle pratiche nei processi produttivi, in misura maggiore o minore. Quindi, non è esattamente la condizione dell'inclusione, ma l'orientamento delle pratiche professionali.
domanda 17
(Enem/2019) In nessun altro momento il corpo magro ha acquisito un senso di corpo ideale ed era così evidente come lo è oggi: questo corpo, nudo o vestito, esposto in diverse riviste femminili e maschili, è di moda: è la copertina di riviste, articoli di giornale, titoli pubblicitari, ed è diventato un sogno di consumo per migliaia di persone. In base a questa concezione, la persona grassa inizia ad avere un corpo visibilmente senza ritegno, senza salute, un corpo stigmatizzato per deviazione, deviazione per eccesso. Tuttavia, come sostiene l'autrice Marylin Wann, è perfettamente possibile essere grassi e sani. Le persone grasse spesso si ammalano non a causa del grasso, ma a causa dello stress, dell'oppressione a cui sono soggette.
VASCONCELOS, N. IL.; SUDO, I.; SUDO, NO. Un peso sull'anima: il corpo grasso ei media. Revista Mal-Estar e Subjecttividade, n. 1, marzo. 2004 (adattato).
Nel testo, la trattazione mediatica prevalente sul rapporto tra salute e corpo riceve le seguenti critiche:
A) Diffusione dell'estetica antica.
B) Esaltazione delle credenze popolari.
C) Propagazione delle conclusioni scientifiche.
D) Reiterazione dei discorsi egemonici.
E) Sfida agli stereotipi consolidati.
Alternativa corretta: e) Contesto di stereotipi consolidati.
Il corpo svolge la funzione di identificare gli individui nelle diverse società. Per tutto il XX secolo, il corpo snello è diventato lo standard e l'obiettivo da raggiungere. Si è creato lo stereotipo dell'associazione tra corpo magro e corpo sano e tale struttura è contestata nel testo.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
A) Il testo mostra che l'estetica cambia nel corso della storia. Pertanto, la vecchia estetica può essere conflittuale, non essendo la base della critica presentata.
B) Il testo non contiene una relazione e le credenze popolari e la loro comprensione del corpo ideale trattata dai media.
C) La trattazione mediatica del rapporto tra salute e corpo non si basa esclusivamente su conclusioni scientifiche, ma su modelli di società dei consumi.
D) Il testo non è una riaffermazione (reiterazione) dei discorsi dominanti nei media (discorsi egemonici), è, al contrario, una messa in discussione di questo modello tradizionale.
domanda 18
(Enem/2018) Figura 1
figura 2
Questo autobus è legato all'atto compiuto, nel 1955, da Rosa Parks, presentato in una fotografia con Martin Luther King. Il veicolo ha raggiunto lo status di opera museologica in quanto simboleggia la (a)
A) impatto della paura della corsa agli armamenti.
B) democratizzazione dell'accesso alle scuole pubbliche.
C) pregiudizi di genere nel trasporto pubblico.
D) scoppio del movimento per l'uguaglianza civile.
E) focolaio di ribellione nel comportamento giovanile.
Alternativa corretta: D) scoppio del movimento per l'uguaglianza civile.
Il 1 dicembre 1955, Rosa Parks (figura 2), una donna di colore, si rifiutò di obbedire agli ordini di alzarsi e dare posto a un uomo bianco nel trasporto pubblico nordamericano (autobus - foto 1).
A causa del suo atto, Rosa Parks è stata arrestata ed è diventata un simbolo della lotta alla segregazione razziale, dando impulso a vari movimenti sociali volti all'uguaglianza civile, avendo come un'altra figura di spicco Martin Luther King.
Le altre domande sono sbagliate perché:
A) Il veicolo non è correlato alla corsa agli armamenti combattuta durante la guerra fredda tra USA e URSS.
B) Allo stesso modo, non c'è relazione tra il simbolismo che l'autobus ha acquisito e la democratizzazione dell'accesso alle scuole pubbliche.
C) Pur avendo un rapporto importante con le questioni di genere, i movimenti che hanno preso forza per dall'atto di Rosa Parks e assunse l'autobus come simbolo, furono quelle legate alle problematiche razziale.
E) Non c'è relazione tra l'azione di Rosa Parks e l'aumento della ribellione nei comportamenti giovanili.
domanda 19
(Enem PPL/2019) Il femminismo ha avuto un rapporto diretto con il decentramento concettuale del soggetto cartesiano e sociologico. Ha messo in discussione la classica distinzione tra “dentro” e “fuori”, il “privato” e il “pubblico”. Lo slogan del femminismo era: “il personale è politico”. Ha così aperto alla contestazione politica arene completamente nuove: la famiglia, la sessualità, la divisione domestica del lavoro, e così via.
SALE. Identità culturale nella postmodernità. Rio de Janeiro: DP&A, 2011 (adattato).
Il movimento descritto nel testo contribuisce al processo di trasformazione delle relazioni umane, come la sua performance
A) sovverte i diritti di alcune parti della società.
B) mina il rapporto della classe dirigente con lo Stato.
C) costruisce la segregazione dei segmenti popolari.
D) limita i meccanismi di inclusione delle minoranze.
E) ridefinisce le dinamiche delle istituzioni sociali.
Alternativa corretta: E) ridefinisce le dinamiche delle istituzioni sociali.
Il movimento femminista, nella sua pluralità, è segnato dalla ridefinizione delle dinamiche sociali. L'idea che le questioni personali siano anche una riflessione e una riflessione sulla sfera pubblica porta con sé un cambiamento significativo nel modo di fare e pensare la politica.
Il dominio maschile basato sul patriarcato esposto dal femminismo ha trasformato il modo di intendere le relazioni umane.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
A) Il femminismo si basa sull'idea di equità di genere. Pertanto, non mira a invertire o sovvertire i diritti di alcun gruppo sociale.
B) Per alcune correnti femministe, lo Stato è la rappresentazione stessa delle classi dominanti. In questo modo, non c'è disturbo in questa relazione, poiché non c'è, propriamente, una relazione, ma un'unica struttura.
C) Poiché l'obiettivo del movimento è l'equità o l'uguaglianza di genere, non c'è segregazione dei segmenti popolari della società. C'è, infatti, una lotta per i diritti di questi segmenti.
D) È esattamente il contrario. Lo slogan “il personale è politico” mirava ad ampliare i meccanismi di inclusione, a confrontarsi con gruppi spesso resi invisibili.
domanda 20
(Enem PPL/2019) La conoscenza è sempre approssimativa, fallibile e, quindi, suscettibile di continue correzioni. Una giustificazione può sembrare buona, a un certo punto, finché non appare una migliore conoscenza. Ciò che definisce la scienza non sarà allora l'ottenimento illusorio di verità definitive. Piuttosto, sarà definibile dalla prevalenza dell'uso, da parte dei suoi praticanti, di strumenti che il campo scientifico ha forgiato e reso disponibile. Cioè, ogni progressione nella conoscenza che mostra il carattere erroneo o insufficiente della conoscenza precedente non si riferisce a queste ultimo all'oscurità esteriore della non-scienza, ma solo allo stadio della conoscenza storicamente scientifica obsoleto.
ALMEIDA, J. f. Vecchi e nuovi aspetti dell'epistemologia delle scienze sociali. Sociologia: problemi e pratiche, n. 55, 2007 (adattato).
Il testo demistifica una visione del senso comune secondo cui la scienza consiste in (a)
A) insieme di teorie immutabili.
B) consenso da diverse aree.
C) coesistenza di tesi antagoniste.
D) avanzamento della ricerca interdisciplinare.
E) preminenza della conoscenza empirica.
Alternativa corretta: A) insieme di teorie immutabili.
Per il buon senso, la scienza, se fatta bene, sviluppa certezze immutabili, verità definitive, immutabili.
Tuttavia, come mostra il testo, la scienza si basa sulla costruzione di conoscenze più preziose e utili della precedente. Questa stessa conoscenza, in un dato momento, deve essere superata da un'altra e diventerà obsoleta, continuando il processo.
Le altre alternative sono sbagliate perché:
B) In effetti, nella scienza c'è un certo grado di consenso tra le diverse aree. Le scienze sociali, ad esempio, utilizzano diversi tipi di conoscenza provenienti da aree diverse per costruire le proprie conoscenze.
C) Il senso comune è un sapere parziale caratterizzato dalla semplicità di pensiero, quindi non può spiegare la complessità della coesistenza di tesi antagoniste.
D) Allo stesso modo, la conoscenza del senso comune non intende la scienza come conoscenza interdisciplinare.
E) La conoscenza empirica è conoscenza di senso comune, non scienza. La conoscenza empirica si basa su una percezione parziale della realtà e delle abitudini quotidiane.
La scienza può o non può prendere questa conoscenza come punto di partenza per la costruzione della conoscenza scientifica.
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